凭据藏族人的概念，人类所有常识能够分为五类，称为五明。五明又分大五明和小五明。大五明包罗巧明、医方明、声明、因明和内明。工巧明是指工艺学，医方清楚指医学，声明指声律学（或特指梵文语文学），因明斧正理学，即逻辑学，内明指释教哲学；小五明包罗在大五明之内，指修辞学，辞藻学，韵律学，戏剧学和星象学。如许共有五明科（小五明）十种学问。
工巧明里的三种工巧是凭据身、语、意三者分歧的工巧花样而有所区别。身之声工巧首要是造像，诸如描画佛陀画像，菩萨画像，建造佛塔之类的圣器，也建造平常生活用品；语之工巧包罗对释教经文的释读和诠注以及诸如讴歌、乐曲、腔调、咒语等等；意之工巧指思想对..方面的所有常识的感触力是无尽头的。
身之工巧所做的各类工艺品中最上等的被认为是释教造像，个中包罗雕塑和绘画。这些造像凭据佛陀所现的三成分为三类；一是法身，用诸如坛城、法轮、佛塔和“擦擦”袖珍小佛像雕塑等等的法物透露；二是受用身，用一些带有法结、丝饰衣袍的各类身饰、头饰的神灵造像透露；三是转变身，用没有佩戴饰物的神灵形象透露，例如穿僧衣的释迦牟尼像。这些..艺术雕像被认为是最上等的艺术品，因为这些雕像首要供信徒崇敬。同时，因为崇敬者认为..艺术造像施展了他们的修习好事，因而他们或者经由..艺术造像下入善业好事之中，善业好事思惟运动的究竟，就是在佛徒的心中生出对佛法的极大热诚。..艺术品是信徒崇敬的象征物，信徒经由崇敬这此象征物来获取善业好事。是以，只有将这些作为崇敬对象的..雕塑和绘画按照划定的尺寸、比例正确地建造出来才合乎要求，也是..艺术品建造中最主要的注重事项。若是..艺术品没有按照划定的尺寸比例建造，那么艺术家以建造艺术品而获得的善业好事就或者因为艺术家错误的建造标准而损失殆尽。除此之外，一件不成比例或建造粗拙的..艺术品还会减弱崇敬者对佛法的忠诚水平互相对应的。对佛法神灵缺乏忠诚的究竟，使得崇敬者不克获得佛法、神灵的佑护。只有对佛陀的教义有一个深刻的懂得，崇敬者或观众才能准确地舆解象征佛法的..艺术品的真正内涵。崇敬者或观众有了准确的熟悉，他才能逐渐清楚地舆解..题材的艺术品的用途，并能将..艺术品与纯真的艺术品区别开来。例如，观众能够差别出一尊山公镌刻仅仅是为了装饰桌子。
所有的..艺术品都被统称为“古松突丹”（能够懂得为佛像、佛经和佛塔——译者注）。藏语的“丹”意思是“支撑”、“撑持”，但这个词用作..内容方面时，英语中却没有相对应的词。“丹”的..寄义是匡助崇敬者记忆或回忆起..艺术品的像征所依。举例来说，所有示意佛、神灵或圣者的雕泥像皆属于“古丹”（对神佛身体的记忆）；所有的文字著作皆属于“松丹”（对佛语的记忆）；与..修习直接相关的所有物品，如佛塔、坛城等等皆属于“突丹”（对佛之思惟、意念的回忆）。
此外，还有一些为特别的目的而建造的..艺术品。例如，一个修习者凭据小我的修习实践的需要托付艺术家建造神佛像。托付者凭据本身的意愿在整个神灵系统中选择一位神灵作为托付建造的对象，由这位神灵来匡助修习者完成修习。假如为了修习佛法而求得长命，佛徒就会祈请专司寿延的神灵；佛徒要追求弃除故障修法的痴障，他或许就要托付艺术家雕塑一尊白度母的雕像。还有一些雕泥像或画像是在人死之后建造的，如无量寿佛就是人死了今后广为建造的佛像之一。人死之后所建造的佛像，称为“杰达”。应用于某此特别的场合或目的的神佛名称及其各自的感化，在经乘和密乘的经典中都有记载。然则，应该明确的是，并没有一个严厉，刻板的划定来限制某个神灵的造像仅仅是为了一个特别的目的。那些没有记载在经典中，针对某种特别场合，有专项职司的某些神灵互相之间也能够适本地互相混用；具有单贡取能的神灵也可用于其本能以外的目的。交叉混用的究竟使香得托付人有较大的选择余地，天然，神灵最初的神职在人们的观点中也起了很大转变。
就..绘画来说，除了与神佛像的主体身像直接相关的细节外，艺术家还要考虑主体以外的整个装饰配景。这包罗景致，画面运动的生物以及一些装饰物品，诸如太阳、月亮、星辰一类的天体以及其他能使观众发生愉悦的装饰。然则，整个装饰配景中的某些细节部门不光仅是一种装饰，它们还具有潜在的寄义，是画面所绘的神或上师喇嘛的心智成就的一种象征性示意。这种抽象的心智成就的象征图案或者是树木、花朵或其他什么器材。象征图案应周全地整体地反映上师的心智成就，不克从每一根线条，每一道笔触寻找上师的成就。若是那样就不会保留艺术家小我的缔造。同时，也没有任何著作列举这些配景细节事实代表什么，一小我对大量的象征图案的懂得息争释以及他所具有的注释象征图案的能力只有在他对释教有了透辟的熟悉之后才有或者达到。因而，有一部门人对象征图案作了大量的、貌亿合理的诠释，他们认为他们的听众能领略他们所讲的意思，可是在实际上，这部门人只不外是经常自我编造一些所谓的理论和原则来曲解佛法和..文化。我在这里以十分郑重的立场试图对上述问题作一个初步的注释。
假如或人将两位艺术家统一题材的作品加以对照，两件艺术品的尺寸比例应该完全吻合，然则，艺术品所有的装饰配景，诸如象征图案、服饰以及其他细节完全凭据艺术家小我的能力进行创作，有完全身由的选择余地。两件沟通题材的艺术作品之间的差别是属于艺术家小我的施展和缔造，个中并不含有任何..内容。
..艺术作品的群像比零丁的神、佛像要多一些。这些群像或许同见于一件艺术品之中，或许离别建造，总起组成一组艺术品。有关群像或独像的艺术品的分类划定转变很金色，但从轻易分类的角度，能够将这些划定分为三类。第一关包罗诸如本生、上师列传、福田群像等内容的艺术品，个中描画了浩瀚的神灵。现面（或雕塑）神灵的递次与切实位置，艺术家是凭据记载这些神灵数目和递次的机要经典来放置的，并非随意缔造。第二类..艺术品示意的也是具有列传、本生性质的神灵，这类神灵也能够分组描画。然则前两类神灵的主体，无论是独像照样由诸独像组成的群像都师入第三类。第三类神像是艺术家只凭据施主的托付与选择而建造的..艺术品，因为没有一个绝对的、严厉的划他尺度，也就弗成能切实地解说某一组神灵为什么要归入这一类而不归入那一类，这一点是显而易见的。
比来几年在西方显现了一股修习禅静热。但无论怎么说，“修习”这个词的外延被扩大了。因为这个原因，..艺术造成像在修习实践中所起的感化也需要进一步的研究和商量。随便地找来一尊神佛像，并立刻进行与该佛像所司本能有关的专项修习，如许修习是很不轻易的。假如或人要虔敬地修习佛法，循序渐进的，也是最根基的，首选的方式是掌握本身的意念。为了做到这一点，初学者要演习意念的凝集力。他能够将意念集中于小石块、木棍或一尊佛像长进行演习，也能够用一尊释迦牟尼像作为凝集意念的对象。然后，初学者能够将意念正确地凝集在观修对象的任何一处细部，并将修习对象的形体特征保留在记忆里。经由这种方式能够达到双重的目的：第一，经由意念凝集一处演习，能够练习初学者使意念集中一物的花样，为往后准确的修习打好根蒂；第二，旁观神、佛像这个动作自己就是一种获取善业好事的途径。当然，如上文指出的那样，建造神、佛像出于各类各样的目的，并不光仅是为了修习才建造佛像。
只有在初学者把握了使意念凝集一处的持能之后，为了在成佛的道路上有所进步，就能够正式起头修习了。在初级修习阶段，并没有指定修习者要将意念凝集于放置在他眼前的实体佛像上，如许做是因为修习者不克依靠实在的人体感官的匡助而达到“三摩地”。在通往成佛的路上，首要的修习是视察修，或称观修，由观修到“空”之修习和安住修（心不过散、锐意内向，思虑、反省已获常识）。对褓一的佛像或在意念中“修建”的佛像的观修，仅仅是整个修习实践的一部门。若是有读者相对释教的整个修习实践作一正确和周全的认识，那么，他只有能过进修经乘与密乘的经典和前人对这些经典所作的诠释；经由接管那些有修习实践经验的上师的指导，才能对修习问题有一个透辟的熟悉。
