好多人都认为华文帝是汗青上被低估的君主。他的感化或许比我们熟知的更高。个中很主要的一条，就是他以身作则守法，而且作废了一些极不人道的科罚。
汉初沿袭秦法。一人犯罪，他的怙恃兄弟老婆等都要被株连。若是罪过对照恶劣，那么就要被“夷三族”。所谓三族就是父族、母族和妻族。这就是“连坐之法”。
华文帝一向就感觉这个司法非常弗成取，继位不久，他就召集大臣商酌篡改。大臣们因循守旧，不愿改，说：若是不如许，罪犯就得不到威慑。一小我总有心里惦念的亲人，只有如许，才不会让罪犯无所忌惮。华文帝听了就给人人举个例子：官府治理公民，就像牧羊人放羊一般，需要好好珍爱羊群，一只羊犯错，你把羊群都杀了，那也不消放羊了。公民是否遵守法令，不在于连坐，而在于法令的公平。公平，老公民天然爱崇，不公，他们天然抗击。于是，连坐之法被华文帝取销。
中伤在古时候的原意是谈论是非，和现代的意思分歧。相传在尧舜时期就会在人多的处所设立一个木牌，公民能够将本身对官府的指摘和定见刻在上面。称为“中伤木”，雷同如今的定见箱，不外中伤木后来演变为“华表”。可是秦始皇认为草民没资格议论这些事，于是这些定见就酿成“妖言”，根基要反水死刑，还要株连。
华文帝为此也下了一道圣旨，直接取销了中伤妖言之罪。
有名的缇萦救父的故事也关系到一个汗青悠长的科罚。齐国的淳于意被人冤枉犯事，被判了“肉刑”。因为他以前做过官，所以必需押解到国都受刑。他临出发时感伤本身没儿子，不克帮他分管，被他小女儿听见，于是追随他进京直接向皇帝鸣冤。最终小缇萦打动了华文帝，免除了对淳于意的责罚。
故事中提到的肉刑仅次于死刑。它也分多少种，好比脸上刺字的“黥刑”、割掉鼻子的“劓刑”、砍去双脚的“刖刑”等。正因为“缇萦救父”，让华文帝在事后召集大臣商酌：我们订立科罚是为了让犯罪的人可以熟悉错误悔过改过。可是如今这种“肉刑”直接把人弄残疾了，同时也深深地打上了罪犯的烙印，他们就是想改好也弗成能了，这可不是立法的初志，看看人人能有什么方式改一改。既能责罚他们，又给他们改过的机会。
大臣们集思广益，最后该服黥刑的，改为吃力役；该服劓刑的，改为打三百大板；该服刖刑的改为打500板子。就如许他把肉刑也取销了。
华文帝取销的这几条酷刑峻法，不只对汉王朝，就是对后世的影响都是非常大。后来，他还下旨免除了全国公民的田租，并且这一免就是小十年，直到汉景帝继位后才起头征收很少的田租。
华文帝真正做到了与民歇息，汉朝的国力被敏捷地恢复。汉武帝刘彻能创立那样的丰功伟业，与从华文帝起头的宽法缓刑休摄生息，绝对是直接的因果关系
