非朱陆之争原貌。他认为，程朱的“居敬穷理”和王阳明的“致良知”，都是人门功夫，皆能够至于道。当有人问及陆世仪的为学宗旨时，他答道：没有宗旨。大儒决不立宗旨，应触类旁通，博大精湛。陆世仪否决空口说积习，主张经世，把封建、井田、学校视为治国的纲目。他也正视教育，在所主持的书院礼聘诸专家名流主讲，积极倡导“切于用世”的六艺实学。
清初谈朱学的还有陆陇其。他与陆世仪并称“江东二陆”。陆陇其（1630—1693年），初名龙其，字稼书，浙江平湖人。著有《三鱼堂文集》。他早年盘桓于朱王之间，受吕留良影响，成为朱学的深信者。与陆世仪分歧，陆陇其以钦定的“洙泗干城”、“程朱嫡派”为理学正统宗师。他认为，阳明之学不熄灭，则朱子之学就不会受尊敬吕留良（16291683年），字用晦，号晚村浙江崇德人。
著有《四书课本》、《吕晚村师长文集》。他经由“尊朱黜王”以期正人心，救习惯，唤起常识界的民族意识。他指出：“凡世界辨理道、阐绝学，而有一错误于朱子者，则不吝辞而辟之吕留良像！尊朱隶属于其经世的目的他借助时文评选的形式分析朱熹《四书集注中的政治思惟，不光主张恢复三代封建、井田、学校旧制，重申“君臣皆为生民也”，并且更进一步强调“夷夏之际”在他看来，“君臣之义，域中第一事”，但“一部《春秋》大义，尤有大于君臣之伦，为域中第一事者”。
这种民族意识既是明清鼎革的社会实际的反映，也是清廷高压政策的究竟。张履祥（1611-1674年），字考夫，号念，学者尊为杨园师长，浙江桐村夫著述收入《杨园师长全集》。他早年信仰王学，后由刘宗周的“慎独”、“真心”转向朱熹的“格物穷理”。为了赞誉朱学，他指摘王学说:“姚江以异端害正道，正有贵人苗莠之别，其弊至于荡灭礼教，今日之祸，盖其烈也”②由张履祥首倡，陆阞其、熊赐履、李光地等人起劲，朱学遂为清代的庙堂之学。
清初诸子学答复的代表人物是傅山。傅山（107—1684年），初名鼎臣，字青竹，后改青主，山西阳曲人。首要著作有《红龛集》、《荀子评注》等他以先秦诸子为中国粹术的泉源，倡导并身体力行地研究先秦诸子学说，开启了清代子学答复的先河。儒家以古代圣人经典作为道统泉源，以注释《四书》《五经》为承续道统，认不为“天不变，道亦不变”。
