目前社会每个守法公民的生活都与国度税收划定互相关注，而在古代，税法的制订与实施作为统治者的一项主要统治权益，更是与被统治者的生存互相关注。在古代因为生产力水平的限制，这就培养了往往分歧的朝代都邑有分歧的只相符其时生产力的税法，所以跟着王朝、时代更迭演变，税法的更调刷新也往往随之发生发生。
这些个来自古代的税法轨制的变迁与刷新，带给被统治者的影响无疑都非常深远，但这种深远未必满是好的影响，固然大多数时候，制订税法轨制的统治者会考虑到实际上的生产力水平，但因为制订这些税法轨制的统治者的小我原因或许是客观身分，必然无法完全考虑到其时社会的悉数实际情形，这就带来了古代税法的一个显著特点——利弊共生。租庸调制的逻辑
白寿彝总主编的《中国通史》曾介绍过古代汗青上一种曾经非常典型的税法轨制——租庸调制。该种税法轨制：“有田则有租，有家则有调，怀孕则有庸（每丁每年服力役二旬，若不服役则纳布帛等取代）”。
中国古代农耕社会下的小农经济
其内涵逻辑其实很简洁，颇有点朴实极简主义，这或者与其时掉队的生产力水平与生产关系关系很大，在其时的统治者看来，在封建地盘私有制的大框架之下，制订的税法轨制必然需要考虑到小农经济社会下一切可以收到的产品——租是田租（男耕）、调是绢布（女织）、庸是人丁（劳役或兵役）。
朴实的农耕社会
但我们会发如今这种逻辑下，固然能最大实现一个封建王朝对被统治者最大的盘剥（究竟他什么都要，不怕你没有），然则我们会发现这种税法轨制非常难以转化成实际的国度财务力量——田租无非就是粮食，而粮食若是作为泉币（不要认为这种泉币意义形式是不存在的，究竟在自汉代以来的汗青上，官员经常会获得粮食作为俸禄）并不轻易储藏，且需要此外构筑大量的粮仓进行保留；绢布固然保留难度有所降低，不那么轻易损毁，但因为产量极低（古代女子织布手艺固然高，然则产量并不是非常的高），并且我们知道绢布也不是什么能够经常保留的器材；庸作为人丁，不管是遵守什么样的劳役，用出卖劳动力来取代税收，看上去持平了，但其实国度财务并没有获得什么实质优点，且若是经常吩咐家眷傍边的壮劳力介入出卖劳动力的服役，家眷的败落加快是显而易见的——家里面的田谁耕？
自战国风行的税法逻辑
总的来说这种税法形式，将大量杂物划定成为了占有国度财务主要地位的收入，极难变现。跟着生产力成长，这种极为朴实的、来者不拒的租庸调制逻辑会带来严重的社会和财务问题，尤其是庸作为人丁的划定看上去固然能够填补国度财务危机，然则，只要一旦大兴土木/多次征调，就会间接导致地盘兼并加剧，继而导致封建轨制国度的秩序急剧崩坏，再然后因为崩坏的究竟就是户口不实，所以贫富南北极分化，再反过来导致国度财务重要，一个恶性轮回就此发生。
苛政猛于虎
当税法轨制不再相符生产力水平与客观成长情形即为这种究竟：“有幼未成丁，而承继世资，家累令媛者，乃薄赋之；又丰年齿已壮，而身居穷约，家无置锥者，乃厚赋之，遂致公民全家逃亡，规避钱粮，岂不背谬！”两税法的更新
如上文所述，我们必需要认可一条，那就是跟着时代的转变与生产水平的提高，自打战国以来就沿袭的租庸调制此类以人丁为主的税法轨制必需要获得响应的更正。于是，唐中期之后的新税法轨制需求就被提到议事日程上了。
唐德宗
而这一种新税法轨制与旧式税法轨制最大的区别，或许说是最首要的区别，就是征税的尺度发生了重大更改：一年两次征税，每次都征收金钱等通行泉币。其实就是旧的那一套租庸调逻辑下的杂役冗赋杯庖代、旧的以人丁为主税法轨制被按资产和田亩征税所庖代。
这种改造能够说是划时代的豪举，是一次具有主要意义的税法轨制改造：既简化了征税名目增加国度的财务收入，又让人民的肩负有所减轻，且把本来按丁征税转入按贫富征税，直接杀青了扩大税源的目的。
日益活跃的商品经济
毫无疑问，改造税法的此次做法必然水平对改善其时日益严重的社会地盘兼并以及贫富差距日益悬殊是有积极感化的。
再说更深一点，两税法的显现完美适应了其时的生产力水平与社会实际（其时地盘高度集中以及商品经济成长极为敏捷），两税法作为一场极为重大的改造无疑是提高的，尤其是改变了以人丁为主向的自古税法逻辑。两税法以地盘为主的改变毫不夸张的说，间接奠基了唐后期到明代中叶钱粮轨制的根蒂。明一条鞭法
两税法的实行虽是我国古代钱粮轨制的重大厘革，在征税尺度、对象、体式上都有所转变，并且与租庸调制比拟较，改变了战国以来以人丁为主向的自古税法逻辑，然则很遗憾，该新式税法并不持久，仅仅数年便宣告作废，这虽然有统治者的主观情绪干扰，但与其时日益衰微的中央集权与吏治靡烂关系也很大。
唐灭之后的宋元两朝，尽管社会经济，尤其是商品经济在这段时间里面有了相当的成长，然则泉币经济的成长几乎没有长进，不管是宋朝的交子照样元朝的纸币，都不成熟，无法具有大量的公信度，换句话说那就是废纸，所以租税改按泉币计征的前提还不充裕具备。
不成熟的交子
到了明朝洪武年间，洪武宝钞依旧在走着前代的失败经验，刊行没多久就成了废纸，直到到了明中期今后，跟着大量的白银流入中国，使得白银这种贵金属能起到普遍泉币的主要价格和感化，加上这一时期的明帝国也的确需要对税法轨制进行实时的调整以缓解恢弘穷苦人民的悲吃力——其时明帝国也是地盘高度集中以及贫富差距日益悬殊。
明清风行的白银
明张居正作为有名的改造家，他充裕接收了两税法的经验教训，无怪后世很多学者下了两税法间接奠基了唐后期到明代中叶钱粮轨制的根蒂的有名论断：张居正一条鞭法改造的首要内容傍边最主要的一点就是归并冗赋（所谓“并为一条”），严厉按照支出银两的体式来把税收的基准从以人头多寡变为准为以资产多寡为准。
明朝张居正
然则从唐两税法至明一条鞭法，这些个相符社会实际情形的税法轨制都在实施不久之后，因为封建时代的统治者主观身分或吏治靡烂等原因使其极难长久贯彻落实，尽管新式税法轨制结果极好，然则总会在实施过程中跟着改造者的灭亡而慢慢走样，最后总会再度回到不相符实际商品经济成长水平与社会生产力实际情形的旧时税法上面，究其原因，其实照样封建社会的局限性，始终不曾对新式税法制订严厉的法制扶植，致使其因一人而兴，又可因一人而亡。这是很值得我们思虑的。
