稍微认识一点楚汉争霸故事的人都知道项羽手下有一谋士，名叫范增。
因为《史记》把项羽塑造成了一个光照千古的悲剧英雄，则项羽身边的人，根基都鸡犬升天，成为了汗青名人，包罗虞姬，也包罗范增。
刘邦奠基帝业后，总结项羽失败的教训说：“项羽有一范增而不克用，此其所认为我擒也。”
如今，人们谈论起范增来，也往往会说，刘邦既有张良，又有萧何、陈平；而项羽只有一个范增，且不克用，难怪免不了一败。
其实，在东汉以降，范增的名气已相当清脆了。
南北朝宋文帝时期的上将沈庆之农家身世，没受过教育，大字不识一箩筐，因受魏晋以来玄谈风气的陶冶，喜欢和士医生一路清谈、论道，经常闹见笑。宋文帝北伐失利，统帅萧斌筹算固守碻磝，以防北魏军反扑。沈庆之否决，侃侃而谈，说什么坐守穷城，仇敌一旦从东而来，事态将若何若何转变，强烈建议撤军。萧斌听了，心烦意乱，徬徨无计。沈庆之拂然怒道：“你面前明明就有一个范增，却不克采纳他的建议，只是这么空口说，又会有什么计策可用？！”
沈庆之边幅威武，形如铁塔，却以范增自比，举座诸将全都忍俊不禁，哈哈大笑。
此一则轶事，足知范增之影响力。
范增为居剿（今安徽省巢湖市居巢区）人。公元前204岁首，楚军割断汉军粮道，将刘邦围死于荥阳（今河南省荥阳市）。刘邦为求脱困，向项羽请和。项羽傻乎乎地预备赞成，范增阻止说：“汉易与耳，今释弗取，后必悔之。”项羽于是急攻荥阳。刘邦的谋臣陈平抓住了项羽多疑的特点，巧设反间计——当项羽的使者来了，让刘邦先出丰厚丰裕筵席，但见到使者，有意假装诧异地说：“我认为是亚父的使者，想不到竟是项王的使者。”便更调粗食招待。使者回来一五一十申报项羽。没长脑子的项羽猜忌范增与刘邦有私情，削其兵权。范增盛怒而告老回乡，说：“世界事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨归卒饵。”未至彭城(今江苏徐州市)，就因背疽发生而死在路上。
范增墓在徐州市彭城路乾隆行宫后的土山上。
《水经注》中也记载：今彭城南项羽戏马台之西南山麓上，即亚父冢也。
民间还传说，范增作古后，在戏马台练兵的楚军将士用手捧土、脱下战袍铠甲兜土成山以葬， 在土山东面形成一片低凹地，俗称卸甲汪，后称沙家汪。
然而，1969年，跟着徐州市彭城路乾隆行宫后土山墓的挖掘，“亚父冢”的说法被彻底否认。
考前人员发现，土山墓为砖石夹杂机构。凭据汉墓的制式，西汉为凿山而建，东汉为砖石垒砌，由此能够揣摩，土山墓为东汉墓葬，和范增生活的年月相隔了200多年。接着，又发现了墓封石上的“官十四年”印字，再连系墓葬的构造，证实墓主人是东汉中晚期的一位贵爵，即第二代彭城王。
徐州市彭城路乾隆行宫后土山墓为“亚父冢”的说法被否认，浙江省晒台县的人民就乐了。
晒台民间传说，昔时范增在彭城其实是诈死的，他是担心被项羽追杀，用了一招金蝉脱壳，偷偷搭船来到了九遮山，隐姓埋名栖身在山洞之中，采草药，为村民治病，华陀再世，后成仙，人称之为“仙皇”。
据说范增成仙后，其乘坐逃命的船化为“亚父石船”
九遮山多涧，范增造有三孔石拱桥，后称亚父桥，也称“九仙桥”。即范增成仙后与铁拐李等八仙合伙，合称九仙。
范增是否真的诈死而隐居晒台九遮山，无从得知。但神奇的传说在九遮秀谷中世代相传。
此外，《台州风景志》、《晒台县志》都曾记载，据说随范增一道来晒台隐居的还有位楚国何姓将军，也就是本地何村何氏家眷的始祖。北宋年间，何氏家眷出名人叫何郭，曾任宜兴刺史三年，政绩斐然，曾对范增隐居之事走访传闻，收集记载校核碑文，并在1049年建造庙堂重塑其身像，尊为仙皇佛祖，并大建“仙皇殿”。
亚父庙建成，四时香火络续，朝拜之人接踵而来，至今每年阴历二月十四日范增诞辰，四周乡民仍会在此集资举办庙会，时代有“三盘铳”迎范增佛像等庙会节目，与会者多达万余人，现已成为本地公民每年最盛大的节日。
在亚父桥头、亚父庙旁，何村村民还立有一石碑一石亭。
石碑正面为斗大的“范增隐居外”。后头镌有“范增隐居遮山传奇”。
石亭石柱上则刻着两春联，一曰“此处是亚父居山水犹有英雄气，斯桥乃仙皇所建德长留六合间”；一曰“七尺去留关楚, 一虚实误良平”。
正对着亚父庙有座山，山名升仙岭，在半山有个“望楚洞”，从望楚洞再上去，到山顶又有个“归楚洞”。据说，“归楚洞”就是范增仙逝之所。
巧的是，1999年，一群民工就是在“归楚洞”挖掘出了一具年月长远的骸骨！
经文物部门判定，确认这些已风化的头颅骨、股骨应为秦末汉初时期一前人之遗骨，旁边陶缸数片，也判定为同时期的陶器。
因为年月长远、线索匮乏，考古部门实在无法确定该骸骨属于何人。
但何村公民无不鼓掌欢呼，众口一词断定，这具无名骸骨必定是亚父范增的！
村民们自发地将这些骸骨妥帖收藏在了山下的亚父庙内，用玻璃箱装好尊奉起来，口口声声地称之为“佛骨”——在他们的心中，范增早已成仙成佛了。
话说，范增的田园安徽巢湖市居巢区的人民也是非常敬仰范增这位祖先的，他们为了纪念范增，曾建有亚父街，如今地点乡镇叫亚父街道处事处，在亚父村中还建有亚父井。
据说晒台何村挖掘出了范增的骨骸，他们愿以百万资金迎回该遗骨。
但何村村民果断分歧意。
毫无疑问，范增的名气如斯之大，他的骨骸就是一种汗青资源，摆在哪儿，那儿就会成为汗青胜景。
如斯遭遇，必是范增生前切切想不到的。
因为，范增原本不外是项羽帐下一个通俗谋士罢了。
固然《史记•项羽本纪》中记：“亚父南向坐。亚父者，范增也。”而裴骃《集解》引如淳所说为注释：“亚，次也。尊敬之次父，犹管仲为季父。”《史记•高祖本纪》司马贞《索隐》也持沟通定见：“项羽得范增，号曰亚父，言尊之亚于父，犹管仲，齐谓季父。”
但这种注释是成问题的。
在先秦时代，“父”的意思并纷歧定就是“父亲”。
《史记•孔子世家》中，孔子身后，鲁哀公说：“呜呼哀哉！尼父，毋自律！”鲁哀公称孔子为“父”，就绝对未含有“父亲”的意思。三国人王肃也注释说：“父，丈夫之显称也。”即古代人名之后加“父”（又作“甫”），只是男子之称。
试想想，范增是七十多岁的人，而项羽只是二十出面，若是项羽视范增为“父亲”辈，并不为尊，反是认为轻。
事实上，项羽也的确没拿范增当父辈看待。鸿门宴上，他们的座次是：项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍。
若是亚父享受的是父辈的礼遇，应该和项羽的叔父项伯坐一致的座位，但范增却坐在项羽和左尹项伯的下席，可见项羽并没有把范增摆在父辈的位置上。
退一步说，项羽真的尊敬范增为“父”，也轮不到刘邦、陈平也跟着尊敬范增为“父”啊？可是，刘邦在鸿门宴尿遁时，对张良说：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。”陈平使反间计，见了项羽派来的使者，佯惊诧曰：“吾认为亚父使者，乃反项王使者。”
所以，说“亚父”是“尊敬之次父”是纰谬的。
有专家认为，“亚父”，基本就是范增的绰号。
此话怎么说呢？
“亚”的本义其实是指人的背部弯曲隆起。
《说文解字》就作：“亚，丑也，像人局背之形。”人人应该不会忘怀，范增是怎么死的？是被项羽气得辞职归里，半道上“疽发背而死”的。关于这个“疽”，《说文解字》也有注释：“疽，久痈也。”再查“痈”的注释，为：“痈，肿也。”
即“亚”就是范增的体形特点。“亚父”是范增的绰号，意思是背上长有个大肿包而驼背的汉子。
刘邦、陈平是范增的仇敌；尤其刘邦，那是范增时刻不忘、时刻提醒项羽要除之尔后快的人，则刘邦、陈平以绰号直呼范增，几多含有些轻蔑和恚恨。
专家是以认为，项羽以绰号直呼范增，不克说也含有轻蔑和恚恨，但不尊敬那是显而易见的。
