受过马太 ‧ 安诺德、喀莱尔、罗斯金、爱默生、歌德，及席勒等人的陶冶，辜鸿铭自信在他之前，没有人能像他这样了解儒家。他的中心观念是绕着雅与俗的问题转。雅是意指孔子对于君子的理想；而俗，用罗斯金的话来说，简单地是「身体与灵魂的死硬化」及缺乏感觉。使他的治与乱的辩论成为有效是由于白人帝国主义一方面用武力攫取中国的土地，另一方面它的使徒（当然包括某些基督教的传教士在内）又武断地说「中国是信..的」，他们有开化他们文化使命的现象，这种情形特别是在拳匪之乱以后特别明显。用「门户开放」的名义，公然抢夺中国土地而伴以他所谓「英国的芜词滥调」来谈及文化，当白人在「北中国每日新闻」辱骂皇太后的时候，辜鸿铭大大地被激怒。他狂猛地踢击他所谓「伪善的英帝国主义」，攻击那些迎合伦敦人经商、攫取钱财及「暴民崇拜」的天性，更评击英皇帝「吃人的殖民政策」。他说他们集竖子、小人于一身，他们的灵魂十分需要拯救。这是充满了激动及报复心在内的国家主义，加上一种忠心来拥护帝制反对民主的偏见。（喀莱尔的影响）
对于辜鸿铭，拳乱是人民之声。这些议论在他一九〇一年出版的「总督衙门来书」一书中表露出来。此时他从迷惑中觉醒，正处于最苛刻、最严厉的状态。当然，拳乱是由传教士、鸦片，及战舰等三项因素所引起，才是不争的事实。我们必须记得因为杀害一个传教士，中国要偿付威廉大帝以青岛港口及山东全省的铁路建筑权。白色帝国主义是无约束的。当中国的统一受威胁时，辜鸿铭只是用全力来批评及攻击英国暴民崇拜的..及该撒的殖民政策。他着「近代传教与新近动乱之关系」一书，声音喊得天般高。「总督衙门来书」包含了一篇最长的文章––「中国问题的新近纪录」（初在横滨..邮报发表）。这篇文章已证明对英、法、德、美等国的文化及其衰颓作了一次历史性的考验，他的声音是尖锐的：他的灵魂中没有和蔼，充满了烈酒般的讽刺。下面这一段话，是对在中国的英国人轻微的嘲弄。
