经典语录
相反，若是他真正地清楚玄德，即与玄德彻底融同了，就真正地做到“生而不有，为而不恃，长而不宰”了，人们反而感知不到他的存在。这时，人们也就弗成以盼望去接近他，尊贵他，或许疏远他，小看他了。这才是世界最尊贵的，是世界人都尊奉的教主。
【承启】
承接上一章，在本章，老子提出一个比融汇贯通更高的境界——玄同，即与玄德融同，也就是得一。老子认为，玄同之人，就是世界人都尊奉的教主。
【原文】
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故弗成得而亲，弗成得而疏；弗成得而利，弗成得而害；弗成得而贵，弗成得而贱。故为世界贵。
【译文】
完全清楚玄德的人不宣讲玄德，
宣讲玄德的人不完全清楚玄德。
堵塞本身的嘴巴，
封闭本身的天门，
收敛本身的锋芒，
放下本身的热忱，
暗淡本身的荣光，
混同本身与世俗，
这就是与玄德完全融同。
所以，
不要盼望去亲近他，
不要盼望去疏远他；
不要盼望去市欢他，
不要盼望去受危险；
不要盼望去尊贵他，
不要盼望去小看他。
所以，他是世界最尊贵的。
【解析】
这一章讲得太好了。玄同是修炼的最高境界，实质就是“道”和“一”的化身，完全地具有“道”和“一”的属性——玄德。世界各派..所尊奉的，实质都是玄同之人。好比基督教所崇敬的耶稣，被尊奉为天主的儿子，完全具有天主的属性，是与天主、圣灵三位一体的。再好比，..教所崇敬的..，被尊奉为..的最后一位先知以及“印封”的先知。再好比，释教所崇敬的释迦牟尼，被尊奉为世尊，是真正的彻悟宇宙大本大源的人。再好比，道教的老子，被尊奉为太清道德天尊。再好比，孔子被尊奉为“大成至圣先师”，等等。
本章承继三十八章“上德不德，是以有德”的概念，提出“知者不言，言者不知”的思惟，句式沟通，思惟沟通。三十八章说到，具有上德的人，人人认为他没有德性。在这一章里老子讲，具有上德的人，真正地做到生而不有，为而不恃，长而不宰，所以他从不宣讲玄德。
具体来讲有如下几个方面：
1、堵塞本身的嘴巴，不去宣讲本身感悟的德性和大道；
2、封闭本身的天门，同心一意地抱一守道，对其他..思惟不予理会；
3、收敛本身的锋芒，丝毫不炫耀本身；
4、放下本身的热忱，彻底归于悄然；
5、暗淡本身的荣光，丝毫不为名利所累；
6、完全把本身融入红尘，过着清淡无奇的布衣生活。
若是有人向人人宣讲说，本身已经完全清楚玄德了，要做人人的教主，就或者违反上述六条的任何一条，这恰恰就不是与玄德融同，也就不是真正地清楚玄德，就不克做教主。
相反，若是他真正地清楚玄德，即与玄德彻底融同了，就真正地做到“生而不有，为而不恃，长而不宰”了，人们反而感知不到他的存在。这时，人们也就弗成以盼望去接近他，尊贵他，或许疏远他，小看他了。这才是世界最尊贵的，是世界人都尊奉的教主。
这里我们要注重到，老子所说的教主和其他..的教主有个显著分歧，就是“知者不言，言者不知”。就是说，其他..的教主把..教义讲清楚，本身也做到了，然后劝戒教徒师法他。老子不承认这一点。老子所认同的教主，让世界公民本身归于大道，本身化成本身，所以不至于陷出神信之中。老子说，这种教主，才是世界最尊贵的教主。
老子的概念，对于人类各个..及其教徒修炼，的确有奇特的借鉴意义。
