古代埃及的法老把本身看作是上、下埃及两个国度的统治者，因而把代表上、下埃及的秃鹫和眼镜蛇融合到透露王权的徽章上。法老的头巾和王冠上经常会有蛇的形象显现。法老额头上的眼镜蛇被看作是魔法无边的女巫，埃及人相信她不会让任何仇敌接近国王。眼睛蛇还被描写成太阳神拉的眼睛，她经由喷射火焰和毒液来进行防护。在埃及文化中，蛇占有主要地位。神话中，它无所不在，法力无边；世俗中，它象征着权力，成为法老权杖和王冠上的珍爱者；生活之中它庇佑着埃及赖以生存的水源、地盘。古埃及人对蛇，既爱又恨，既爱崇又惧怕，既想借其神力接近，又想避其凶险远离。古埃及民间所信仰的动物神明中，数量最多、最受敬畏的莫过于毒蛇。在埃及的民间，太阳神“拉”等主神只是属于统治阶级的符号，而由毒蛇演化成的蛇身才是生活中能被依靠的神灵。
民间的蛇神很主要的本能之一是珍爱水源。古埃及人常年生活在尼罗河畔，尼罗河可谓是他们生命的源泉。尼罗河离不开蛇的珍爱。古埃及人相信，尼罗河发源于窟窿，河神哈比手里握着两只瓶子，从瓶子中倾泻而出的水就是尼罗河的泉源。一条巨蛇全身环绕在哈比四周，用身躯守卫着哈比，捍卫着尼罗河。
埃及地处非洲大陆之角，境内有好多池沼、戈壁，各类蛇类滋长。直至今天，数据显露，仍然有跨越36种蛇生活在埃及境内，个中不乏眼镜蛇、蝰蛇如许的毒蛇。蛇既是埃及人生活中最常见的动物之一，同时它的形象又令人生畏。尽量是在今天，一旦被毒蛇咬了，若是不实时救助，也足乃至命。古埃及人所处的天然情况以及蛇自己那神秘莫测的特征，培养了古埃及的蛇崇敬。
艾德乔 古埃及三角洲的蛇神，下埃及的象征及捍卫神
《冥书》是古埃及的丧葬文献之一，是一份懂得埃及人..观点的珍贵遗产。它出土于图特摩斯三世和阿蒙霍特普二世的墓葬中，图特摩斯三世以其文治武功，号称埃及史上最伟大的法老。《冥书》的首要内容为日神的冥间之旅。按照埃及人的设定，日神的运行对象是太阳船，白日乘日行船穿越天空，晚上则乘夜行船穿越冥府。《冥书》中的神明可化身为蛇。变形是埃及神显着著的特色之一，也是神明最根基的特征。《冥书》中神明的转变相当炫目，如日神拉的多次变化（或为公羊头 克奴姆，或为羽蛇，或为圣蜣螂）。蛇乃是神明的化身之一，《冥书》中直接以蛇形呈现的神明是伊西丝和奈芙提丝，她们作为日神之舟的珍爱者而显像。
而《山海经》是汉语古籍中大量记叙蛇形象的文献，个中有很多记载与《冥书》若合符契。好比，《冥书》中显现的交蛇，也见于《山海经》中。其他诸如羽蛇、操蛇、践蛇、戴蛇等，也是《山海经》中蛇的经典造型。二者是否相关呢？仅凭相似性，我们难以遽下断言。因埃及与中国究竟悬隔万里，并且文化形态迥异。《冥书》中的蛇有诸如善恶的思惟价格内涵，这种内涵在某些表述中是相当清楚的。而《山海经》中的蛇与《冥书》只有表象的相似，《山海经》的笔触极为平时。相较《冥书》而言，蛇在《山海经》中只是其志怪万花筒的一个组成，对整部文献并没有全局性的思惟意义。
西山经长蛇
国内研究《山海经》者较多，材料搜刮亦颇便捷。《山海经》中的蛇是否和古埃及《冥书》有关？单凭印象之相似，绝难断定二者关系，《冥书》《山海经》中的蛇之多、造型之相似，此一现象不克置若罔闻。《山海经》中的蛇最多的内容为戴蛇、操蛇、践蛇以及人面蛇身等。这一类内容为《山海经》频频显现的主题。而诸如蛇首人身、蛇尾或蛇身上长出人首等，毫不见于《山海经》中任何记载。《冥书》中的蛇具有宇宙论的意义，而《山海经》中的蛇绝无此功能，代表《山海经》宇宙论哲学的乃是龙。《山海经》《冥书》固然表象相似，然则文化差别实际相当深刻。虫蛇是人类獉狉未化之时配合面临的生态情况，操蛇、践蛇或许营构人首蛇身之类的造型，为邃初之时人类或者秉持的配合文化心理。
九头蛇
《山海经》与《冥书》之蛇所以相似，毫不仅仅是中国和埃及两种文化之间单线流传或互动的产品，而是世界局限内多数文化在长时间、大地区的错综复杂之活动产品。好比，交蛇的形象为华夏文化中最常见、风行最广的形象之一，普遍见于华夏、北非、西亚、印度文化，而四者之间的文化关系错综复杂。蛇只是世界文化关系中的一个案例，作为一世界性的文化形象，并非仅存于《冥书》和《山海经》，而是普遍存在于欧亚大陆甚至于美洲的陈旧文化之中，蛇形象之普遍存在，从生态学的角度做科学阐释虽然合理，却无助于懂得人类之文化心理。心理身分也是一种或者的阐释，不免单调而武断。西亚、南亚和东亚的蛇构型上一致或相似，乃是不争的事实。
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