青铜面具（收集图）
一
中国汗青上，管夏、商、周三个朝代叫做“三代”。这三代，在中国传统文化中被认为是一个黄金时代，后来的念书人老是妄想“回到三代”。但实际上，这三代彼此之间照样很纷歧样的。
因为一向未能出土雷同安阳殷墟甲骨卜辞的文字记载，所以夏代的汗青在今天看来照样恍惚不清的。学术界一样认为，固然实现了形式上的家世界，但中国汗青上的首个国度夏，实际上在必然水平上只是部落联盟罢了。
在夏代，各部落对中央政权的显现并不习惯，中央政权对处所的掌握也缺乏经验。它没有竖立系统的分封轨制，无法实现对其他部落的直接掌握。是以夏固然已经是国度，然则仍然保留了部落结合体的诸多特征：夏的世界共主地位首要是名义上的，它只对夏族部落的地区有绝对的掌握权，其他部落只要认可夏政权的正统性，并向中央政权缴纳点贡赋（传说大禹是以作《禹贡》），就能够根基不受过问地进行自我治理。
在夏王朝统治的后期，夏朝边境的东部边缘，有一个叫商的部族畅旺了起来。傅斯年认为，商最夙兴源于中国东北区域，与后来东北区域的满族雷同，商人认为本身的祖先来自燕子的卵。
在公元前1600年摆布，商族的首领汤率领着方国部落伐罪夏桀。边缘部族乘华夏懦弱入主华夏，并继续华夏的文化传统，中国汗青的这一永恒主题，其实从商代夏就起头了。“殷因于夏礼”，商人在攻灭了夏之后继续了夏的文化遗产，而且将其成长强大。
卜骨（收集图）
《全球通史》认为，商灭夏不是一次孤立的动作，而是全球第一次游牧民族大入侵的构成部门。“约公元前1500年前后，手执青铜兵器的战车兵也入侵了遥远的中国北部的黄河流域。”斯塔夫里阿诺斯说，这不是中国一地的现 象：
马和铁制兵器的连系，促使游牧民提议两次囊括诸文明中心的大规模的入侵海潮。第一次约在公元前1700至前1500年之间，入侵者平日是手执青铜兵器，驾着马拉的战车侵入文明中心；第二次约在公元前1200至前1100年之间，入侵者平日都是骑在立时，用铁制兵器作战。这些入侵不该看作庖代本地种族，完全改变种族分布的大规模的游牧部落的入侵，而应说，是为数不多的入侵者，凭借军事手艺上的优势，构成军人贵族集体，统治了在人数上远远跨越他们的诸被征服民族。
执政代更替之际，统治手艺往往发生飞跃式的提高。商王朝与夏王朝统治的一个重大区别是，商王朝更有效地依靠血缘的力量。在征夏的过程中征灭了那些邦国之后，商朝发现了分封制，商王把本身的一些兄弟叔伯分封到各地，从而使商王族直接掌握的区域比夏王族掌握的大了数倍。如许，商朝的统治就比夏朝更有力并且更不乱。所以从商朝起头，我们能够把中国叫做“封建社 会”。
然则和周朝比起来，商朝仍然是一个不完美的封建社会。商代早期，王室和贵族络续发生矛盾，曾经多次迁都。因为王位继续轨制不明确，内部络续争夺王位，曾显现“九世之乱”。商朝在政治上迷信占卜，国度大事都靠算卦，其体式与印第安人用萨满典礼决意族群大事相雷同，如许的治理水平一定有限。这些统治轨制上的缺陷，就需要下一次改朝换代来完美。
青铜爵（收集图）
二
传统史书说，商朝起自东夷，而周则起于西夷。
一些学者好比徐中舒师长认为周人出自北狄，是北方少数民族，具体地说是白狄。沈长云师长连系考古与文献资料，认为周族是来自内蒙古鄂尔多斯一带，后来跟着天气逐渐干冷，他们转移到渭水流域的岐山一带。“因为地舆优势，他们更轻易获得来自西亚的军事手艺，稀奇是战车手艺。”也就是说，他们的战车手艺要比东边政权的更进步。公元前1046年，周武王率军攻伐商纣王，完成了又一次边缘少数民族对华夏的征服，开启了周朝近800年的历 史。
周代和商代比起来，在统治手艺上显现了显着提高。
首先，周代把商代缔造的分封轨制系统化了。
商代固然发现了分封制，但商王所封的同姓诸国只占商代三千多国中的少少数。而周王朝竖立之时，黄河中粗俗那些邦国本来的地盘悉数被分封给了周王族的近支亲人。《荀子·儒效》里提到周公“兼制世界，立七十一国，姬姓茕居五十三人。而世界不称偏焉”。在西周竖立之时，世界首要的71个邦国中，周王族拥有的多达53个。周王的近支叔伯子侄，只要智力正常，都成了显赫的诸侯。
周王朝竖立分封制目的十分明确，那就是确保周王族对世界的统治。这在“封建”二字的发源上示意得很清楚，“封建亲戚，以蕃屏周”。接触亲兄弟，上阵父子兵，把亲人们分封到各地，是为了庇护周王。如许周王朝对世界的掌握力比商朝要强好多。
其次，商代固然竖立了分封制，然则没有制订相对应的完美的礼仪和宗法轨制，这就导致商代的政治对照杂沓。商王传位，好多情形下是“兄终弟及”，是以中丁之后显现多次争夺王位的内争。周代合营分封制，竖立了“周礼”，王位传承奉行严厉的嫡长制，只有嫡长子才能继续王位，不是嫡长子的只能封为诸侯，这就从轨制上杜绝了争夺王位的内争。在王室与诸侯的关系上，周王也经由“周礼”中的“朝聘”“挞伐”“会盟”等礼仪形式细密地掌握着诸侯。如许，经由系统化的分封制，西周社会竖立起了真正意义上的大一一切治，也就是所谓的“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。
本文摘自张宏杰《简读中国史》，岳麓书社，2019年8月版
