儒家地位的巩固历程，孔子是如何成为圣人的？

儒学的汗青能够说是萌生于春秋末年孔子（？-公元前479）之手，孔子整顿、编订六经，打破官学体系，创立私人讲学，常识下放使教育得以普及，儒生自此成为念书人的代称。

尔后在孔子政治、天人关系、伦理道德等思惟议题上，战国孟、荀以内圣与外王两条路线继之发扬光大，这时期人命与天道的商议更成为宋代儒学答复的焦点议题。儒学成长的过程虽偶有衰沉，仍为影响中国传统思惟最为深远的流派。

孔子

春秋战国周皇帝地位摇摇欲坠，各方诸侯为求富国强兵、僭越为王，必定求才若渴，这是百家争鸣初生的根蒂与养分，经由近五百年的政局纷乱，世界既定，大一统的秦帝国（公元前221-前207）鼓起，天然不必因袭乱世而生的成规，尤其在秦孝公（公元前381-前338）时商鞅变法即收到的成绩，奠基了秦始皇（公元前259-前210）统一的根蒂，法家此后走进焦点统治阶级，李斯（公元前280-前208）言：

在这段文字中的"愚儒"之语，乃沿"国度政策必需因时变异"而起，这个设法是提高的，可是李斯后半段所言则纯真站在政治的角度而发，注重到学术思惟统一的主要性，前代游士杂言所造成政局的杂沓是部门事实，为求集权统一则私学、游学之气必弗成长，于是"秦之末世，焚诗书，阬术士，六艺此后缺焉。"

"六经"石礅

"焚书坑儒"此后被视为"儒学第一次袭击"的代名词，然后世学者不乏对"焚书"、"坑儒"进行商议，指出这项勾当并非完全针对儒学而起，况且《韩非子‧显学》才说："世之显学，儒、墨也。"

政策上固然能够故障、阻断儒学流传，但在与民互相关注的礼俗上、伦理上、传统思惟上都早已埋下撒布千年的种子。除此之外，秦政的两大军师：韩非（公元前280-前233）与李斯，曾师于荀子（公元前313-前238），谈到秦朝法家思惟的渊源更不克不提到儒家。

内蒙古赤峰韩非子泥像

不管昔时"焚书坑儒"的实情为何，若是仅以"焚书坑儒"、"以法为治，以吏为师"的角度归纳秦王朝的学术思惟，虽然难以见到儒家的位置，只能说儒学临时次于秦政权的枢路。

秦虽短暂统一华夏，但史上第一个拥有光耀文明与空阔邦畿的帝国当属汉朝（公元前202-220），而竖立这个帝国的乃是中国第一位布衣皇帝──刘邦（公元前247-前195），固然《史记‧郦生陆贾传记》中有他轻儒的记载，但一个王朝的竖立是不克没有礼制相佐，使汉高祖不得不为答复儒学做预备。

在《史记‧孔子世家》载："高皇帝过鲁，以太牢祠孔子"这是首次由官方一定孔子的地位，更可视为汉武帝（公元前157-前87）爱崇儒家的先声，固然此时风行是休摄生息的黄老之学。惠帝四年（公元前191），解除秦挟书律，广开献书之路，学术逐渐起头苏醒。华文帝时，兴儒的意图更为显着，赵岐〈孟子题辞〉：

赵岐（108-201年）《孟子章句》是今朝可见最早的《孟子》注本，能够推论这是孟学研究的起点，值得注重的是，这段文字提到《孟子》首次晋升为官方学术的代表，但也仅是很短暂的时间。

华文帝画像

景帝时，鲁恭王坏孔子宅而得古文经籍，是为汉代经古文之争的前导，引起学术上千百年的商议。直至汉武帝时，对外一反和亲政策、接纳强势自动的挞伐，对内增强中央集权，黄老之术不再相符武帝野心，积极入世的儒家思惟成了武帝的皈依，于建元五年（公元前136）立五经博士。

此后秦朝通古今史事与书籍的"博士"，便走向专作《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》的经师了，个中没有《孟子》的位置，汉代学术限于五经，儒家一别先秦子学地位，获得空前的推崇，成为中国传统文化的主流，这也是经学之始。

儒释道

自汉末黄巾之乱起，形成魏、蜀、吴三国鼎峙的局势，这是秦汉以降统一局势的首次盘据，此后政局动当不安，战乱频繁，史称魏晋南北朝时期（公元220-589），也是以政治掌握学术的情形松绑，士人思惟得以活跃，学术呈现多元成长，从汉代传入中国的释教在此时期获得普遍的成长，而传统道家也渐趋成熟，形成儒、释、道三家并存的局势。

又《南史‧儒林传序》载到："洎魏正始今后，更尚玄虚，公卿士庶，罕通经业。"在此所指的"经业"，就是汉朝所立的儒家"五经"，尽量如斯，孔教照样不克为统治者所轻忽的，立国粹、五经博士、其他政治感化等，不是没有执行，只是因着君主人品、世人尚清谈等身分，终难成天气。

在如许的乱世之中，老庄思惟逐渐昂首，世人不谈民生、不遵礼教，主述《易经》、《老子》、《庄子》──合称"三玄"，如许的风气在魏齐王曹芳（232-274年）正始年间起头发酵，成为魏晋南北朝学术思惟的基调，甚至有将形而上学立于官方的记载，致使经学形而上学化。

其次，南、北朝盘据的政治局势亦造成经学成长的不合，《北史‧儒林传》："南人简约，得其精华，北人深芜，穷其枝叶。"根基上北学尚古宗郑，南学则华美玄虚，皮锡瑞师长在《经学汗青》一书中便称之为"经学分立时代"。

皮锡瑞师长

隋代（公元581-618）鼎祚虽短，但其竣事了前代动荡不安、南北盘据的局势，首要面临的就是若何巩固统一的政权，其办法有：

文帝时，综合汉魏官制在中央竖立三省六部制，共议朝政、互相监视，以防止大臣擅权，强化皇帝的焦点权力；更订新律《开皇律》，确定八议、十恶轨制，为中法律制史上主要的一环。

炀帝（569-618年）时，取销九品中正制，设立进士科，策试取士，为中国科举轨制之始。除此之外，隋文帝（541-604年）亦从魏晋南北朝的消亡认识到答复儒学的需要，《隋书‧传记第十二》柳机传中，便提到柳机族弟柳昂见世界无事而上表"劝学施礼"。

科举测验图

文帝因而下诏解说魏氏以降"务权诈而薄儒雅，重干戈而轻俎豆，民不见德，唯争是闻"的情形，所以"治国立身，非礼弗成……自是世界州县皆置博士习礼焉"，此时的儒学并非用来救世，不外是世界无事的教养功夫，加上隋祚短暂，隋末战乱频仍，文教成长受到阻碍，经学天然也受到必然的限制，儒学在官方地位与思惟层面上并没有多大的冲破，值得注重的是，此时期南北经学融合的情形，已为唐代经学的成长发生了主要的影响。

唐代（公元618-907）总结汗青的经验，除了陆续隋代政治、司法、科举轨制外，唐初统治者从建国之初就意识到孔教的主要性，《新唐书‧卷十五‧礼乐五》：