1、华夏文明的奇特性
中华文化博大精湛，五千年汗青一脉相承，这一点在各个文明古国中都是举世无双的。
论及中华文化的发源，我们首先想到的就是“盘古大神”开天辟地的故事，就如同1935年毛主席在政治局会议上所说“自从盘古开六合 ，三皇五帝到现在 ”那样，盘古大神作为创世神的形象，早已在我们中华儿女心中根深蒂固。
但盘古叙事最早显现于三国时期徐整的《三五历纪 》，而女娲的形象却早在春秋战国时期，便有了明确的文献记载。
论及影响力，在古代位列三皇、至高神的女娲要远远跨越后显现的盘古，为何后来盘古大神却能排在女娲之前成创世神呢？
【盘古开天】
其实，要认识这个问题的素质地点，就必需想领略一件事，那就是所有的文化现象都源自于人类社会的运动，它是会络续转变的。2、神话文明的三大特征
我们所商议的华夏文明的神话系统也是如斯，这种转变它具有三个特点：
一、区域性
这一点，和“一方水土养一方人”的事理是一般的，每一个区域的物产、情况、天气都不沟通，滋长出的文化也纷歧样。
举个简洁的例子，四川人喜欢吃辣，广东人喜欢吃甜食，重庆人喜欢吃暖锅，陕西人喜欢吃面食，这各种都是源自于生活的区域情况分歧，在漫长汗青情况下，形成的文明特征，神话系统也是如斯。
二、时代性
神话文明的演变，始终遵循着一个方针——随时代而转变。
这种转变有自动，也有被动性的，当然，无论是自动照样被动，都是工资鞭策的。
自动性施展在神话文明系统会跟着人类社会的提高，而络续获得完美增补，例如《西纪行》和《封神演义》就是典型例子，它们为我们呈现出了封神——天宫——西天神仙世界三种各具特色的仙佛世界。
被动性是指神话系统演变过程中，那些潜移默化改变世人认知的器材，就比如我们华夏文明的神话系统华夏本是没有佛的概念，但自从西汉释教在敦煌起头布道起，经由了几百年的演变，我们的神话系统中便融入了佛的概念。
【佛】
三、包涵性
文化的包涵性，是一种非常强烈的力量，它能够是某种具体的概念，也能够是某种精神运动。
用一句话来归纳文化的包涵性，那就是：取其精辟，去其槽粕。
若是我们细心去视察传统神话系统中的神灵，便会发现一个很显著的特点，那就是有好多神灵原本并不是我们华夏文明本土的神灵，好比西王母。
在《山海经》介绍中，也点明当初周皇帝见西王母的时候，西王母照样一个和华夏文明连结友好关系的邻邦国度“西王母国”的首脑。只是后来跟着华夏文明的络续成长，从边境面积到所属民族的数量都络续增进后，这些神灵才逐渐融入了我们的文化系统傍边。3、青出于蓝的盘古大神
认识了神话系统的三个特征，咱们再来商议一起头所提出的“为何盘古大神会庖代女娲，成为文明劈头的创世神”。
现今的神话系统中，从盘古——宓羲女娲——三皇五帝——三清——玉皇大帝、如来佛祖并尊的顺序是最为我们熟知的。
在这个顺序成型之前，前人认为六合间是一片混沌，没有任何生命的状况，后来前人们在猜想人类文明显现的启事时，便设定了神魔的概念。
【六合未开之时的想象场景】
女娲就是在这种情形下，以最初的创世神形象降生的，她所承担的职责首要有两项，离别是“炼石补天”和“抟黄土作人”。
女娲补天的传说，细究起来，其实稀奇有意思：
西汉《淮南子·览冥篇》说：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火烂焱而不灭。水浩洋而不息……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州“。
《论衡·聊天篇》载：“共工与颛顼争为皇帝不堪，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月星辰移焉，地不足东南故百川注焉。“
这两段资料，为我们呈现出了女娲娘娘对于人类的一大功勋“补天”事迹的始末。
传闻上古时期，共工国的君主水神共工想要和人世帝王颛顼争夺天帝的位置，这共工常日里很不得人心，所以尽量是身为水神也没有获得国民支撑，他在争夺天帝之位时还遭遇了手下的哗变。
争夺帝位失败，还被本身国民反水，一怒之下，这共工便怒触不周山，想要把这传说中保持天界和人世的通道给毁掉，顺便当用天柱坍毁的机会，让天界坍塌来毁掉人世，细细考虑，这就是：我得不到的，你们也别想获得的心态！
天柱坍毁，也便有了九州碎裂、天将倾覆的危机，女娲不忍人世遭难，于是炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，拯救了人世和天界。
【女娲补天】
相较于补天一事，女娲抟土壤作人的故事意义更重大。《习惯通》记载：“俗说六合拓荒，未有人民。女娲抟黄土作人。“
产生生命，是前人们很注重，却不知其解的事情，因而女娲的显现便能够解答人人为何会显现人类，以及为何母亲能够子女的问题。
将未知的事物纳入已知的局限，是神灵崇敬文化中非常主要的一点，它不光短暂解决了人们对于未知的惧怕，还让人发生了自身会获得神灵庇佑的心灵藉慰，这就是我们常说的——崇奉。
崇奉的力量，只有一个验证尺度：这个神灵可否回应自身的诉求。
恰是这种源自崇奉的诉求，使得我们人类将神灵工资的划分了本能，好比女娲娘娘代表着生育、进展，文曲星代表着聪明、科举一般，我们盼望着可以经由祭奠各类各样的神灵来知足自身的感情诉求。
总结起来，神灵降生的主要原因，便包含两个身分：
一、可以知足我们对某种未知范畴的认知需要；
二、可以知足我们的某种感情诉求。
【盘古开天】
按照文化的三大特征，以及这两点身分，我们再来看盘古开天辟地的功勋，庖代女娲“补天”和“抟土壤作人”劳绩的原因，便尽收眼底。
盘古这小我物的显现形象最早能够追溯到西汉，而有关他的文字记载是从三国时期文人徐整的《三五历记》起头的，不外值得一提的是这两个阶段盘古并没有拿着斧头去开天的事迹。
《康熙辞书》记载：首出御世，曰盘古氏。任昉《述异记》：盘古氏匹俦，阴阳之始也，六合万物之祖业。今，南海中盘古国人，皆以盘古为姓。
《康熙辞书》引用祖冲之的《述异记》傍边的内容，也只是提到盘古夫妻是万物的祖先，并未涉及用斧头开天的事迹。盘古拿着斧头开天，是出自明代漫游编纂的汗青演义小说《拓荒演义》中的情节：【约有七七四十九转，逐渐长成一人，身长三丈六尺，头角凶恶，神眉横目，獠牙巨口，遍体皆毛；将身一伸，天即渐高，地便坠下，而六合更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开，自是神力。久而六合乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地。自此而混茫开矣，即有太极生两仪，两仪生四象，四象转变，而庶类繁矣，相传首出御世。此后，昆多崩娑那立一石碑，长三丈，阔九尺，自镌二十字于其上曰：吾乃盘古氏，开天辟地基。亥子重交媾，依旧似今时。】
【盘古开天】
战国时期以来，撒布着的各类神灵故事中已经包含了抟黄土作人、补天、射日、抗洪、教人播种等等事迹，唯独缺乏可以敷陈世人世界是怎么降生的这点，盘古开天辟地神话的显现，很好的填补了这个空白，它使得我们零星的神话系统，竟然无形中联络成了一个整体。
借用道教典籍《云笈七签·太上老君开天经》中所言，六合之间本来“太初时虽有日月，未有人民，渐始初生，上取天精，下取地精，中问和合，以成一神，名曰人也”，太初之后又是太初、太素、混沌、九宫、元皇、太上皇、宓羲女娲、神农……
这连续串的神灵，直接将零星的神话系统，来了个简洁的规划，盘古这位开天辟地的大神也起了同样的感化。
他上承六合降生职责，而且敢于为了拓荒世界而自我牺牲，相符前人们在艰辛的情况下，与各类恶劣的情况作斗争的大无畏精神；他下启联络仙神系统，为诸多仙神混乱的降生供应了一个将就合理的来由。
自此，他可以庖代女娲，成为创世神第一人，除了人类社会成长的鞭策，还有着络续融入的外来神灵的影响在个中。
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文/沁书悦读
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参考资料：
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【2】闫德亮. 华夏的盘古开天辟地神话[J]. 河南师范大学学报(哲学社会科学版), 2005, 32(5):144-145.
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【4】杨利慧.《女娲的神话与崇奉》[M].中国社会科学出书社,1997年.第14-19页
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