“善堂”，顾名思义，就是在社会中饰演着拯救、乐于助人的脚色的一个处所。中国伟大的民主革命开发者..著作《武士精神教育》中就有说起到善堂一词。这个民间慈善机构多半由社会精英人士提议成立，经费少量来自处所当局的帮助，大部门来自社会爱心整体好比同乡会馆、同业公所以及民间的慈善捐钱。
乐善好施，好事无量。我们得国度是一个拥有着五千多年悠长汗青的文明古国，慈悲友善是我们精良的中华传统美德，这些美德在我们汗青成长过程中凝聚、教育和鼓舞了中华儿女，是我们中华民族生存、成长的壮大精神力量支柱。
中国作为礼仪之邦，为国损躯的慈悲之心一向刻在人人心底，我国的慈善运动也是自古有之，慈善事业成长到清代，既是封建文明下慈善的结晶，又是近代社会慈善的雏形，今天笔者在这里首要商议的是明末起头显现、在清朝达到兴盛的善堂。
一、善堂的设立及其功能
清代是我国古代慈善事业十分蓬勃的一个时期。清朝是中国汗青上一个动荡的时代，统治者靡烂无能，实行闭关锁国的政策，大量鸦片侵蚀着人们的热忱与意志，这些慈善机构的显现，不光拯救了好多孤贫残疾者的生命，并且也救困扶危的实际动作达到了惩恶的目的，叫醒公民沉睡的斗志，流传精良的传统美德，这种惩恶对于培育全民素养、维护社会的安宁起到至关重大的感化。
善堂包罗由朝廷核准的官督绅办或商办的善堂、由本地绅士、商民捐资共建自办的民办善堂和释教和尚治理的善堂。为了让病饿者稍稍就养焉与遗弃病废之婴儿有所依，统治者命令省城和府州县城竖立了普济堂和育儿堂。
后来又接踵竖立崇善堂、资善堂和百善堂用来栖息穷民，因为天寒地冻，还下旨让三堂建筑暖厂，由朝廷每年拨给小米300石。处所上由慈善家捐资建筑的广仁堂，它收养“孤寡之依无告者”，而且此堂为防止养成一群无所作为的惰民，为国度平白养了一群寄生虫，那岂不是拔苗助长；
于是他们实行既养且教的做法，设立各类工所让一人习一业，人人因材施教，各司其职，其乐融融，更是让人人有了可以自餬口计的本领，收养刻日截止，人人走出社会，用本身习得的器材养活本身，实现本身的价格。
到了清末时期的上海，善堂更是不堪列举。稀奇是士医生善举颇多，同仁堂、辅仁堂、果育堂、普育堂、济善堂涌入城内。
其所积德举名目也颇多，大略能够分为;1.收养孤老节妇及节妇后代；2.施药；3。施棺掩埋；4.济米等。当然大多是具有多种功能的善堂。当然，清代也有好多功能单一的民办善堂，如清节堂，立贞堂、保节堂等。清代的很多善堂受儒佛道三教的积德思惟影响颇深，儒家宣扬“仁者爱人”，又倡导“博施济众”，便是我国历代的慈善组织的航向标，佛心慈悲，释教中人劝人积德，古装剧中即有好多寺庙施粥祈福的场景，他们非常热衷于列入慈善事业，还有好多创设的善堂交于释教和尚治理。二、清朝善堂自治轨制的形成和内容
清代善堂好多是由民间人士发现竖立的，刚起头他们只是群集在一路以讲学为目的结会结社，他们的讲学理念是“与工资善”，善是一种自我教养也是一种需要浸染流传的高贵高声品质，而这需要人人在匡助他人是世人合力，所以说善堂与讲学有着千丝万缕的关系。
明末清初照样处所精英鼓起的时代，这些处所精英成为善堂主要的提议人和处理具体事务的司理者，是善堂成长的焦点力量。善堂自治轨制的发生是以都会的形成为根蒂的。
都会是在打破血缘关系和地缘关系中形成的生疏人的社会，在都会中，有来自五湖四海需要匡助的无依无靠的贫困者，同时也有浩瀚的田主、绅士与商人等处所精英群集于此，新型的善堂就是在如许的情况中天然而然的降生了。
善堂的捐助者和接管拯救者或者是互相不熟悉的生疏人，他们就必需需要依靠一个准确而具有公示性的规约来放置约束好处相关人，由此并形成了一套分歧于身份社会的自治轨制。
一个整体的自治依靠于其产业和人事的自力，在人事上，善堂的经营模式首要分为三种：会讲制、轮值制、董事制。会讲制是将会讲运动驯良举运动连系在一路的治理体式，其特点就是具有光鲜的道德教化色彩；轮值制这在今天的公司和企业中是家常便饭，在其时的民间形态也是相当成熟和被普遍行使；董事制人人也是很好懂得，由堂长选出操行正直、老成友善之人来担当，协同堂长治理一切事务，长处是增强了善堂的治理，然则也使善堂一步步权要化，很大水平上缩小了善堂的自治空间。
三、总结
上善慈水，大爱无疆。慈善不是出于将就，它不只给幸福与受施的人，也同样给幸福与施与的人。
在我国一向传承着乐善好施的传统美德配景下，善堂是在明末结社潮水盛行、贸易都会鼓起的情况下形成，这些组织都是较为纯粹的自治组织，有着本身完美的治理轨制，慈心为民，善举济世，人人以实际动作践行流传着我们的传统美德，用本身朴拙的心为需要匡助的人打开进展之窗，这是我们奉为圭臬的善举，这是我们可歌可泣的时代；
今天的我们却还在为“白叟摔倒扶不扶”而犹疑不决，的确是让人忸捏和反省，正如我们先生所说：“白叟摔倒扶不扶这自己就是一件荒诞好笑的事”。传统美德的流失我们不进展看见，进展我们可以积极接下这个火炬，让它生生不息的发光。
然则，我们也能够看见慈善一旦沾染国度的权力管制，慈善不在是自发自愿的事业，而是异化成一种肩负，正如后来善堂的董事制，把善堂推向权要组织，我们能够看出，国度干涉越多，善堂的自治空间越小，民间人士的心会变得战战兢兢，这是国度对善堂组织自治轨制的影响，当然，善堂的自治轨制也渗透到国度的财务轨制和其他的行政轨制之中，所以国度与社会之间存在互动关系，今天的我们也要为若何让慈善事业更专业、更规范、更精准而时刻奋斗着。
参考文献：
《中国的社与会》浙江人民出书社1996
《巴县志》卷17，慈善
