三才经纬，五行纲纪，纠缠古人千年的孝究竟是什么？
秦汉时期，除了政治上对神鬼的敬重、人们对鬼神之说的信仰以外，在思想上自然也受到了儒家深远的影响，儒家传统的孝道观念在这一时期趋于政治化，主要反映在成书于这时期的《孝经》。
本期内容我们一起来了解一下儒家思想政治化的背景以及儒家经典《孝经》吧。
《孝经》一书从汉初就开始流传，它是西汉时期儒家孝道思想的集中反映，在当时地位极高。《白虎通义》把它与《春秋》并列，说孔子既作《春秋》，又作《孝经》。
郑玄则说：孔子因为六经各讲了一个方面，怕后人不知根源，所以作《孝经》来总会。又说《孝经》是“三才之经纬，五行之纲纪”。
唐 贺知章 《孝经》
..将《孝经》捧得如此之高，有其深刻的社会原因，这就是封建统治者想通过“孝”来维系宗法血缘的纽带，从而达到“以孝治天下”的政治目的，为巩固“家天下”的统治服务。汉朝统治者极力提倡重伦理，“以顺天下，民用和睦，上下无怨。”认为“教化已明，习俗已成”，天下便可无争了。
现存的文本《孝经》共有十八章，第一章“开宗明义”为全书的纲领，开示孝道的宗旨，以下十七章都是据此发挥义理或加以补充说明，所以后人(如朱熹)也有单称第一章为经，下面都算是传的。在下面的十七章中，其内容大致可归纳为以下五个方面：
1.“天子”、“诸侯”、“卿大夫”“士”、“庶人”这五章是孝行的方式。
2.“三才"”、“孝治”、“圣治”三章则旨在肯定孝是政治行为的根源。施政的依据在于孝，政治的目的与价值也都在于孝道的完成。
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3.“纪孝行”、“谏诤”“事君”“丧亲”四章，则直接讨论到孝行本身，强调孝本质上是一种庄敬的道德行为，而不是衣种情绪上的亲昵狎顺。
4.“广要道”、“广至德”、“广场名”与“感应”四章的重点则在讨论孝行的功效，证明一切政治行为都是孝德的推广。
5.“五刑”章则从反面告诫人们不要犯不孝之罪。
从以上内容分析看来，《孝经》中孝道观念的政治化和制度化是十分明显的。
作者显然自觉地要推广这种事亲行为的意义，使之包括了内圣外王的大道，而成为政治上的常轨。
关于这一点，《孝经》开宗明义章就充分表示了这种意图：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。把服父之“孝”，“移于君”、“移于长”、“移于官”，从而使大下达到“和睦”而“无怨”的境界。
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《孝经》中这一段话想必读者们十分熟悉了：“夫孝，德之本也，教之所由生也……身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身、行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
在统治者眼中，孝道成为“德教”的基础。《孝经》不仅把孝道说成是人伦之本，而且还把它抬到了“天道”的高度。
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如《三才章》云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。”
《圣治章》也说：“天地之性，人为贵，人之行，莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。”
行孝被说成是天经地义的大事。
在统治者的极力倡导之下，儒家的孝道观念深人人心，对当时的丧葬习俗产生了极其深远而巨大的影响，这便是秦汉时期厚葬风气的盛行。
《盐铁论·散不足》载：世人“死以奢侈相高，虽无哀戚之心，则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗，故黎民相慕效，以致发屋卖业”。
秦汉之际还未发迹的韩信，家中贫寒，他的母亲死了，穷得没钱安葬，于是草草葬在一处高而且干燥的地方，旁边可以安置下上万户人家。
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《南史》卷73 列传第六十三孝义上记载“吴逵，……既而亲属皆尽，唯逵夫妻获全。家徒四壁立，冬无被裤，昼则佣赁，夜则伐木烧砖，妻亦同逵此诚，无有懈倦。逵夜行遇猛兽，猛兽辄下道避之。期年中成七墓，葬十三棺，邻里嘉之。葬日，悉出赴助，送终之事，亦俭而周礼。”这一段文字记述了晋代学者吴逵的感人故事，他为了埋葬生病去世的亲人，与妻子协力工作，建造坟墓，甚至晚上走夜路遇到猛虎，老虎都主动避开他（或许是被他的忠义之心感动了）。
有鉴于此，时人王符在《潜夫论·务本》中感叹道：“养生顺志，所以为孝也。今多违志，俭养约生以待终。终没之后，乃崇饬丧纪以言孝，盛飨宾旅以求名。诬善之徒，从而称之。此乱孝悌之真行，而误后生之痛者也。”
孝是什么？是父母亲人生前节衣缩食，只为等待故去之后为其用砖瓦泥块垒一座大墓，只为求一个好名声吗？不，这是虚荣求名而不是行孝，我们应当及时行孝，让父母安享晚年，勿让“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。
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著名作家毕淑敏在文章《孝心无价》中这样写道：“赶快为你的父母尽一份孝心。也许是一处豪宅，也许是一片砖瓦。也许是大洋彼岸的一只鸿雁，也许是近在咫尺的一个口信。也许是一顶纯黑的博士帽，也许是作业簿上的一个红五分。也许是一桌山珍海味，也许是一只野果一朵小花。也许是花团锦簇的盛世华衣，也许是一双洁净的旧鞋。也许是数以万计的金钱，也许只是含着体温的一枚硬币……”
孝是什么，相信读者们有属于自己的理解。
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