如第一大类的“民间文学”，神话，史诗和传说与信仰相关是客观的事实，而宝卷则是地地道道的..俗讲，这种文学形式本身就是跟信仰密切结合在一起的。“民间音乐”中，列入的寺庙音乐，宫观音乐这些内容，都是部分代整体，把民间信仰边入到国家文化遣产名录的行列。
“民间舞蹈”的土家撒叶儿嗬，就是地地道道的土家丧葬仪式上的祭祀送亡的舞蹈。
这样将民间信仰的部分内容拆开来申报文化遗产，一方面是地方保护民间信仰的策略，一方面也是体现了国家以不同的形式肯定民间信仰的作用，将民间信仰文化遗产化。
现在，我们大谈保护城市里作为文化遗产的民间信仰已经不再有法理上的障碍了。但是，现在大陆的城市管理者要把民间信仰当作城市遗产来看待，观念上还没有跟上去。
而在一些国际化的大都市，情况却不同。如香港的黄大仙祠，即啬色园，绝对是香港的城市文化传统的代表建筑，同时也是重要的城市精神资源。澳门的妈阁庙，则是城市开放的象征，是著名的世界文化遗产地的文化空间，当然是澳门之宝。
在香港和澳门，黄大仙和妈祖信仰是具有标杆意义的城市文化资源。在港澳，不仅这样知名的信仰得到重视，就是一般民间信仰，如土地神信仰，也得到极大的尊重。在澳门，几乎每一家商铺门边，都有一座小小的“门前土地财神”塑像和画像，每天都有香火供奉。
而在居民区，多数人户门前有两尊神灵，上为天官赐福，下为门前土地财神。土地财神在香港同样得到重视，可以在城市中看到很多的“社公”坛，香火缭绕。香港澳门的民间信仰，在形成其特有的东方大都市文化中，具有重要的意义。
中国的非遗保护在过去整体上偏重乡村，偏重偏远少数民族地区，这当然很重要，但是，城市的非遗保护，尤其是城市民间信仰遗产的保护更加紧迫。早在非遗保护的初期，我们就提出过，对于城市的非遗保护要比对于乡村的非遗保护更加重要。
