神学热力学
19世纪末的一些新发现，特别是1895年首次发现的神秘的X射线[两年后赫伯特·乔治·威尔斯(Herbert George Wells)受此启发写了《隐形人》(The Invisible Man)]，更加坚定了人们认为存在着一个完整、不可见、富有生灵的世界的信念。尽管以现在的眼光来看，用这些猜测解释降神会上报道的可疑事件--尽管有像神智学者这样的神秘主义者作证--实在是过于牵强附会了，但我们要记得，基督教信仰一直都在做同样的事。如果一些19世纪的科学家，例如丁达尔和托马斯·亨利·赫胥黎(Thomas Henry Huxley)开始质疑这些猜测，大多数人就会认为它们不过事出寻常。然而，当对世界的科学认识增进之后，一些科学家仍然感觉有必要为上帝、灵魂和来世保留位置。不会有人用望远镜或显微镜来寻找它们;它们必须是不可见的。
在基督教的语境下，为不可见的灵魂世界提供科学上可行的解释中，或许最著名、最彻底的一次尝试是巴尔弗·斯图尔特(Balfour Stewart)和彼得·格思里·泰特(Peter Guthrie Tait)在他们的书《不可见的宇宙》(The Unseen Universe，1875)中做出的。他俩都是苏格兰的著名物理学家。尽管19世纪80年代斯图尔特成为了心理现象研究所的主席，但他们俩都对唯灵论持怀疑态度，认为它不过是人类易受暗示影响的结果。泰特在1871年英国科学促进协会的会议中攻击了唯灵论者，把他们和“化圆为方者、永动机制造者和信仰地球是平的的人”相提并论。然而他和斯图尔特极其渴望理解《圣经》要求的“不可见的事物”--不朽的灵魂的存在--如何与物理学定律一致。他们想要驳斥丁达尔在1874年的英国科学促进协会会议上提出的观点，在这次于贝尔法斯特召开的会议中，丁达尔宣称不应该允许“..介入知识的领域，因为它这里毫无发言权”。与之相反，斯图尔特和泰特坚称，科学和..是可以完全兼容的。然而从《不可见的宇宙》可以看出，他们对基督教的看法是完全唯物主义的:他们站进了一个历史悠久的长队中，这个队列里既有..的拥护者，又有反对者，双方都坚持把..构造成一系列关于物理世界的信念，将这些信念用以证明自己的观点或反驳对方的观点。
