依文解的义，不是真实义
作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学，2003年获得南京大学博士学位，主要研究中国传统文化，特别是..文化。2000年后，遵照元音老人的传法嘱咐，随缘授受，方便接引。
经文的真实义，不是学人看到经文时所想象出来的那个义。学人看到经文时所想象出来的那个义，那是学人的妄想，而不是经文的真实义。把自己想象出来的义，当作经文的真实义，这是谤佛，谤法，谤僧。所谓的谤，也不是说谁的坏话，而是违背的意思，而是相反的意思。譬如《华严经》的这段经文。
“旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”
这段经文，是对已经登地的大菩萨而说的。这段经文，是对已经悟心的大菩萨而说的。若是未登地的人，若是未悟心的人，他依照这段经文，便会生出自己的妄想，便会把自己的这个妄想当作佛义。然后，他再打着“依教奉行”的招牌，依照自己的妄想而行，这不但不能饶益众生，反而还会伤害众生。伤害众生，造无量业，何由解脱？
释迦佛成道时，最初说《华严》。释迦说《华严》，他是如何说的？难道是逐字逐句地说？若是逐字逐句地说，这无尽的《华严》，又如何说完？释迦说《华严》，诸大菩萨又是如何闻的？难道是无量菩萨，聚在一起，洗耳恭听？
释迦如何说？菩萨如何闻？这样的问题，这样的实际，唯有登地的大菩萨能见之，能闻之，能受之，能行之。其余众生，悉皆如聋似哑。
问：我们今天看到了这部《华严经》，不是得闻了《华严经》吗？
答曰：如何是《华严》？如何是得闻？法界真际是华严。若能见其义，知其真，方名得闻。未见其义，未知其真，则不名得闻。
若人见到了《华严》文字，生出了自己的妄想，并且把自己的妄想当作经文的真义，是名谤佛，是名谤法，是名谤僧。谤佛，谤法，谤僧，就是违背佛（妙体），就是违背法（妙用），就是违背僧（德），而不是说释迦佛的坏话，而不是说经书的坏话，而不是说和尚的坏坏。
凡是已经觉悟了自心的人，他看了上面的这段经文，他自然会契合佛义，他自然会知道佛的教导，他自然会知道如何修行。然而，若是世间凡夫，看了这段经文，他便会依照经文而生出自己的妄想，并且把自己的妄想当作佛义。把自己的妄想当作佛义，依照自己的妄想而行，这就是名妄行。妄想及妄行，是名背道而驰，是名谤佛，是名谤法，是名谤僧。
释迦佛睹明星而悟道，初说《华严》，次说《阿含》，再说《方等》，再说《般若》，再说《法华》《涅槃》。释迦所说的《华严》，唯有登地的大菩萨，唯有悟心的大菩萨，方能得知其义，方能得闻其教。犹如世间的美味，唯有成人，才能知其味，才能享其味。若是婴儿，则不知其味，也不能食。若令婴儿食之，则不是美味，反成毒药。
问：经云“以大悲水饶益众生”。如何是大悲水？如何是众生？
答曰：大悲水，只是你自家的心水。若自心不大悲，又如何流出大悲水？若自心遍满三毒，又如何流出大悲水？大悲水，是菩萨悟道（心）之后的本然妙用，是菩萨见佛（心）之后的本然妙用。未悟自心，未见自佛，又怎能流出大悲水？若是悟了道（心）的人，若是见了佛（心）的人，则自然流出大悲水，以大悲水饶益众生，成就诸佛菩萨智慧华果。
自家心地上的众生，还见得么？惠能大师云：“若真修行人，常见自己过。”这个“过”，就是自家的众生。若也不见，又如何饶益？难道你要跑到蚂蚁洞里去饶益蚂蚁？难道你要跑到大海水里去饶益鱼虾？难道你要跑到大街上去饶益来来往往的人？若是这样“饶益众生”，那就“以我饶益他”，那就是我见、人见、众生见、寿者见，那就是我相、人相、众生相、寿者相，那就是凡夫行，那就是轮回因。
问：饶益众生时，不着相，三轮体空。这样如何？
答曰：你能不着吗？你要自己“不着”，这正是你的一“着”。你能“体空”吗？你要自己“体空”，这正是你的一“有”。若是娑婆人，起心动念，无不是罪，无不是业。
自己在此岸，未曾到那畔，满心贪嗔痴，有甚大悲水？世间凡夫的“大悲心”，也只是世间的“同情心”，也只是同他一起轮回的因。那畔的事尚且不知，更谈得上什么倒驾慈航、饶益众生？唯有先悟此心，先见此道，到了那畔，方能谈得上“以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果”。
誓愿见自性的众生，誓愿见自佛的众生，当信..，当愿成佛。有了这样的信，有了这样的愿，依教奉行，以彻悟心源为期，今日不得彻悟，明日接着来。今年不得彻悟，明年接着来。乃至来生又来生，只是要彻悟此心。只要具备了这样的动力，抱定这样的方向，定能速证菩提。哪里还会等他千年万年？
