导语
书写..历史的专家有很多，但是解释..民族文明特征的准确或相对恰当的作家却少有：由近世科学的观点来看更是如此。晓得..史里边的事实是一件事，解释那些事实显然另是一件事。欲解释那些事实，不但须有文明原则的普通知识，..文明的专门学识，更须在..住得够久，留心考察该地的人民和制度，对于文明因素如何产生以及文明之天资如何显露，能有一种清切的见地不可。
..的来源与其他国家的关系
既然人民差异的主要原因不是种族与血统，而在他们社会和心理演进的过程，以及所受教育之不同，于是欲深切地了解..文明，当就注意其国在远东与其他各国之和平而有益的关系。 ..如欲提高她的文明，虽有好多的地方须以旁的国家为法，并须要旁人家的刺戟，她自家的社会观念很该特别费些工夫研究一下。
世界上少有像..那般地成全并奉行自家的东西，且习以为常地不顾外来之诱惑与教导的。..从亚洲所得不如英国从欧洲所得的多，这是否是..的便宜还不得而知。..差不多要算一个奇特的民作模范的国家，更多贡献给我们一种极好的人类发达的自然律。诚然，亚洲各国能有巩固的政府，对于社会改进上非常出力的，要算是..为期最长了。
..因为是个岛国，于是她的政治和社会以及道德的设施，因特殊的需要而自成一系：坚强不拔的民族精神，常固执着自己固有的思想与性格。无论..文明怎样的特别独树一帜，我们总须用估定任何文明优劣的准则，从成绩上估定她的价值。
如将文明之理想表现于政治、社会、国家各种制度、商工业、艺术、文学、..、战争与和平等境地者加以研究，我们就可知文明对于一切的成败都不无责任。 自始人既不能和那些惯于迷信他们自家文明的..学者表同情：他们以为..文明很是稀奇，是与创造..、统辖着..的神明一同来自上天的，他们相信诸神赐给他们子孙的美德是比别国的美德高超一等的。..历史的特殊发展
..文明非导源于非洲，即导源于亚洲 社会之维系物为习俗、..，而非种族与家族。习俗和..在..内部所有的潜势力，不亚于其民族间的关系。..许多族的族长，显然不是与他本族有血统的关系，但他们的习俗和信仰确乎相同。任何文明，如为环境所许可，皆可成许多民族共同的文明。
..民族不是单纯的民族，乃是许多民族融合在同一文明里的，而这种文明却不是组成..民族之任何民族固有的文明。 有中国、高丽，以及古代的..史籍和传说可征，从往古时代起，最先到..群岛去的民族之知识和道德的状况——尤其是习俗、法律、..的潜力，多少当算做教化之源。
..有一时期只可说是史前期的文明，因为舍了赖古物以作征的传说外毫无稽考。即在西元五世纪信史开始后，更进至十二世纪，..群岛和当时欧洲的情形相同，还是未曾逃出开创的时期呢。彼时，正在由洪荒演进的关节，微有些目标鼓舞着人，使之形成些理想。由十二到十六世纪，..文明经了个试验时期。社会力和政治力不断地冲突着，思想似有调和的趋势，社会和政治也逐渐地向着安稳的方向走；可惜此种前进的程序不曾像当时欧洲之和谐与完美，所以社会未能稳定，而来向着准确的目标前进。
..古代（和亚洲其他地方相仿），是吃了缺乏大而显著事件的亏：既未因透彻的..争论有了欧洲那般理想的统一，也没有"十字军"，没有文艺复兴，没有..改革，除了瘟疫、战争、灾荒，没有可与大陆抗衡的事，最后的结局就是文明越来越脆弱。基督纪元以后的近千年时间里..人依靠和中国的往来，因而使得..社会忘却了自动的发展。
十六和十七世纪与欧洲交往终归是失败了，原故是不合..文明的脾胃。儒家思想刻画在了..人的个性中，..让..人的头脑变得更加的暧昧，结果就是阻碍了..民族的自然发展。然而，这似是岛国一种自然的现象，因其社会有较大的结合力，其文明之发展较中国、印度更为一致。 从以上所说可知，一国文明之起源显然和种族，甚至语言的起源，完全不是一件事。..文化的特殊性质
由..文明之本质来看，实在不能解答..种族以及..语言由何溯源的疑难。世界上许多国家的语言和文明是根据旁人而来的。英人的先祖都是欧洲大陆的优秀份子，他们在大陆极西端的群岛上集合，融化成了一个大民族的国家。极其健全且富于冒险性的亚细亚和太平洋诸民族，也是顺着温带向大陆的极限迁徙，更沿着绵亘的海岸线，在..群岛聚集，在那里他们也融成所谓精明强干的..民族。
英人和英语，是他们固有的与其他不列颠民族所有之结晶，..民族还有他的语言形式是..群岛的人们自然形成来的。虽则..民族的祖先极其复杂，可算做侵袭民族最占势力的语言却只有一种。前边曾经提到，这类事在英国也是如此的，英语含有克勒特语（Keltic）、丹语、诺曼语，以及法语的成分，而主要的却是萨克逊语（或英吉利语）。但日语的源流却非若是的容易判明；因为日语少有（是几乎完全没有）和其他主要的语言类似的地方，所以她的民族起源问题也不由而解。
关于..民族的源流，有的说是都兰—亚非利加（Turano—African）一支，有的说是从乌拉尔—阿尔泰（Ural—Altaic）一支演下来的，二说之间或许是没有何等的矛盾，因为推到了终极，都要回到共同祖先那里去——大约在埃及，否则即是非洲。如说移殖到..的大和民族是来自亚洲大陆，但他们的语言和任何亚细亚语都不类似，确乎是一种不可瞒人的事实。
就单字来说，..土语有的字和班图（Bantu）语相同；日语里边亚细亚的成分显然是后日添进去的。很有学识的人类学家，有的以为非洲不只是人种的发祥地，也是文明所策源。都兰—亚非利加祖先之迁徙，定有着一次是横跨亚细亚大陆，或沿着亚洲海岸而来的。大和民族是精于铁器之制造的，由考察其石室内部可得而知。自然这种情形，不绝对地证明日语并非是导源于亚洲。日语与亚洲各种语言的距离，或不比英语与梵语的距离更远。
纵今..学者不这样说，而..在她未从中国学得时，是否有书写的知识，却很是一个疑难。更没证据能以指明，迁徙的人到..群岛几百年之后，是否已脱了初民的状态，我们由西元八世纪以前没有国都的情形就可以推想得到。
西元八世纪上叶所纂成的，..最古的文字记录——《古事记》和《..纪》所表现的只是一种简陋的文明，没有热情，超绝的意志，也没有幻想的表现；只是天真、淡情、细小的奇想，且都是对于所爱好的，十分属望的自然之美的欣赏。神道庙堂里面所诵的祝词，西元九世纪始有人采集起来，它所表现的心情并不比贝奥握夫（Beowulf）时代的萨克逊好了多少。依着她的农业进步的情形来着想，可她的文明并没有废颓的现象；惨杀、恶行、疾疫，以及昆虫之为害却极普通，为从这些灾难解脱而祈求、献奈，也是一样的频繁。
还有些证据，使我们能以晓得那时的..人已是精于航海的了，大和民族即是仗着此种技能而来到并统有这些岛屿的。..在此时期还是朦胧不知统治者的缺陷；埃及社会里以及亚洲好多地方的统治者，有许多是不够资格的。已故去的人都算做神，有祖先崇拜之风，不过在现世只有统治者是神圣的。
在此点上，古代的..社会与中国的社会是截然有异的：中国儒教以为有德者皆可以为人君，没有德行的君主可以废黜他。在历史的长河中汉民族的文化影响越发严重，中国混沌迫使人们向..迁徙，而..又欢迎优秀的外人，于是这些人对于..的文明进步有了莫大的贡献。
东亚的商路和东亚文明的年岁差不多，埃及、..、印度，以及马莱的文明之达到了中国和..，在很早之前。这个时期多民族融合有了起色，西至帕提亚（Parthia）、米索布达米亚，以及叙利亚、阿富汗、印度北部。西元后最初五百年中，中国和罗马间，丝、铁、玻璃，以及他种货物之交换是十分的隆盛，..刀工匠所需要的精铁到了..。亚洲是人类文明的发动机，世界上的所有民族都有，但大部分为黄种人所占领，如中国、蒙古、印度、马莱和..。
总结
在有关..的研究论述中都会或多或少地出现同样的经纬：..人好斗但又温和；穷兵黩武但又扬善倡美；孤高傲慢但又彬彬有礼；忠诚可靠但又易于叛变；因循守旧但又顺应潮流这些文化的形成其实都离不开他的最大邻国——中国的传承，一水之邦在经济文化交流上都有着独特的历史契机，但..这个民族充满了矛盾与自卑，这些都是历史所造成的，也难怪..这个民族能在夹缝中强大衰落而又再次崛起。
参考文献
《..文明史》
《大和民族史》
《时代中的..》
