明皇幸蜀图局部 【唐】 李昭道
◎张 渝
当汉唐精神作为一个板块被我们倡言与标举时，汉与唐之间的三国、两晋、南北朝以及短命的大隋王国却在很多人的视野里失联了。之所以如此，当然是因为汉之风骨、唐之气象，无论是在审美经验，还是在世俗情怀上，都有其相近之处。但是，倘若没有汉唐之间多个朝代将近四百年的艺术努力，哪怕是被人讥讽的风花雪月式的努力，汉之风骨、唐之气象，不仅很难独立成篇，而且还会有各式各样的残缺。因为，这样的努力，对前面的汉代是润色；对于后面的唐朝是提示。故此，谈论汉唐精神，谈论汉唐精神的当下意义，便不能不从汉唐精神的概念及其关联的文化现象来考量。非此，便很难真正领会汉唐精神，也难谈论汉唐精神的当下意义。
一、汉唐何以成为精神
当我们以各种词汇提纯古人审美精神时，最长气的是“汉魏风骨”与“唐人气象”。“风骨”也罢，“气象”也罢，其得以胚胎、萌芽、生成多与长安一地有关。故此，即便相隔将近四百年，“长安”一地作为地理文化的纽带，还是把两个意气风发的年代，以“同乡会”的形式串在一起。因为，汉之风骨，唐之气象，都与长安有关。某种程度上说，这种“老乡”关系，让我们很容易地把这两种审美关系聚合在一起。于是，有了我们以为的“汉唐精神”。
“汉唐精神”中的汉之“风骨”，曾被很多学者诂笺、考证、解析，其概念的演绎谱系也大致如下：东汉时，人们用“风骨”这两个字来品藻人物，形容人的体貌、风度。南北朝时，“风骨”一词已被移用于书画评论。齐梁间的刘勰著《文心雕龙》言及“风骨”时曾说：“《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。”
