这才是真正的诸葛亮（2）编缉：闲乐生
据史书记载，诸葛亮青年时期隐居在隆中，平常做的事有四件，个中两件对照正经，两件对照不伦不类。
第一件正经的：躬耕陇亩。昔时中兴大汉的世祖皇帝刘秀就喜欢耕田（注1），诸葛亮以兴复汉室为己任，天然也要cosplay这位大汉先祖，在农事之中体味人生，恬澹以明志，和平而致远（注2）。
第二件正经的，就是念书。据《魏略》记载：诸葛亮“以建安初与颍川石广元（石韬）、徐元直（徐庶）、汝南孟公威（孟建）等俱游学，三人务於精熟，而亮独观其简略。”为什么同在一个念书小组，别人要专精学问，诸葛亮却独独观其简略呢？这在于每小我志向分歧，如要念书仕进，那么当然要精熟儒家经学，因为东汉乃察举制，学子们举孝廉或茂才之后，还获得国都去列入儒家经学测验，若是对儒家经典读得不精不熟，那就会考不合格，当不成官（注3）。
然而，诸葛亮却志不在此，时值世界大乱，若是想要出将入相、兴复汉室，则除了儒家经典外，他还需研习大量兵家、法家、纵横家、史家、道家甚至发现家的书，所以要追求广度而不追求深度，正所谓人生有限学海无涯，吸其精辟弃其繁琐，才能敏捷成长为一个实用型的乱世全才啊！
说完了正经的，下面来说说不伦不类的，史书记载，诸葛亮在隆中乡间，喜欢一边耕田，一边唱一首叫“梁父吟”的歌。人人是不是感觉一边劳动一边唱歌乃放松表情之举很正常呢，除非这首歌不伦不类。
诸葛亮当然不会唱不伦不类的歌，但问题是，这首歌太正经，正经的让人毛骨悚然——因为这是一首挽歌，也就是一首送葬的歌曲。
本来，所谓“梁父”乃泰山脚下的一座山，古代帝王封禅，有“封泰山必禅梁父”，封是祭天，禅是祭地，于是梁父山就被看成九泉的地点。前人认为，人身后，灵魂要脱离身体，去往分歧的处所，个中魂去梁父山，魄归蒿里山（嵩里也是泰山脚下的一座山），故而在《汉乐府》中便有两首挽歌，一首称《梁父吟》，一首称《嵩里行》，曹操有一首经典诗篇《嵩里行》，就是用汉乐府的旧题与旧曲填词改编。
汗青就是如许的巧合，我认为三国之汗青，魂去诸葛亮，魄归曹操，一如他们喜欢的挽歌，布满了悲剧色彩。
总之，《梁父吟》可不是一首劳动号子，而是一首撒布在诸葛亮山东家乡、流淌在诸葛亮童年记忆里（诸葛亮父亲曾任泰山郡丞）的哀思挽歌，其内容也是讲述了一个关于灭亡的悲剧故事，二桃杀三士。
步出齐城门，遥望荡阴里。
里中有三墓，累累正相似。
问是谁家墓，田疆古冶子。
力能排南山，文能绝地纪。
一朝被诽语，二桃杀三士。
谁能为此谋，国相齐晏子。
身为一个摇滚青年，诸葛亮在哀叹，身在乱世，就如同飘零的浮萍，毫无平安感可言，一小我，若是缺乏保全本身的盘算，缺乏对时局清醒地熟悉，即使“力能排南山，文能绝地纪”，也或者为他人所害。这种对于乱世的惧怕，在诸葛亮后来的《出师表》中也有表达：“臣本平民，躬耕于南阳，苟全人命于乱世，不求显达于诸侯。”诸葛亮幼失父母，少年时代又随叔父流离转徙，一连履历了家乡琅琊（曹操屠徐州）与豫章的战乱，在战乱中他家乡的小伙伴估量都死了，他的兄长诸葛瑾也与他们离散而不知流落在江东何处，他的叔父也在豫章战死。也就是说，诸葛亮在少年儿童时期，就已经无数次的直面生离死别与战争创伤！一小我有多憎恨乱世，就有多盼望治世；诸葛亮有多憎恨曹操屠城，憎恨军阀武夫争权夺利，就有多盼望文景之治，盼望汉武盛世，盼望昭宣中兴，所以他才会一次次地向刘禅呼喊：“亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也！”
此外，诸葛亮的《梁甫吟》中的齐相晏子，不光智谋高明，并且“以俭约力行重于齐。食不重肉，妾不衣帛。”执政廷上，国君说话涉及晏子，晏子就正派地陈述本身的定见；国君的话不涉及他，就正派地去处事。国君能行正道，就顺着他的号令去做，不克行正道时，就对号令斟酌着去办（注4）。诸葛亮后为蜀相，也是这条路子，可见这些政治的种子，在他年青年头时早已种下。
这就是中国最早的摇滚青年。现代的唐朝乐队唱《梦回唐朝》，诸葛亮则“梦回大汉”，所以他一次次错误时宜的在野外间哭丧，悼念那早已逝去的大汉荣光，在愤世嫉俗的同时热爱生命、追求幻想，尔后又一次次地北伐华夏，与命运抗争！
诸葛亮做到第二件不伦不类的事儿就是“抱膝长啸”。据《魏略》记载，每当早晨和夜晚，伴着凄厉的寒风，摇滚青年诸葛亮都邑抱着膝盖，满脸吃力闷的枯坐在茅庐门口，面临着无垠的田野，朝着旭日和月亮声声长啸，吓得路过的农民落荒而逃，还认为赶上了山间的野兽，怪渗人的。
农民不懂摇滚，他不知道“长啸”乃是魏晋士人借以宣泄心里感情的一种体式，就像呐喊，就像嘶吼，就像呼麦，它没有歌词，却能吹气如歌，因情创声，唱引万变，曲用无方，在百转千回之中直抒胸臆，给听者以莫大的震撼。据说阮籍长啸，声闻数里；刘琨乘月清啸，贼闻之亦凄然长叹；孙登之啸，如百部鼓吹，林谷传响。岳飞则仰天长啸，抬望眼、壮怀激烈。
而诸葛亮之长啸，与世人皆分歧，它既无阮籍孙登之山人风流，亦无刘琨清啸退敌之激昂悲怆，更无岳飞之壮怀激烈，诸葛亮的心中，只有吃力闷。诸葛亮怪只怪本身生的太晚，汉室已倾颓，奸臣已窃命，世界绅士，大多已同流合污委质魏氏，他要若何，才能兴微继绝，规复大汉？
值此万马齐喑，大汉将倾之际，诸葛亮只有抱膝长啸，吃力闷高歌……
几多人走着却困在原地
几多人在世却如同死去
几多人爱着却只能星散
几多人笑着却满含泪滴
谁知道我们该去向何处
谁领略生命已变为何物
是否找个托言持续苟活
或是展翅高飞连结气愤
谁知道我们该梦归何处
谁领略庄严已沦为何物
是否找个来由同流合污
或是勇敢前行摆脱樊笼
我该若何存在~~
我们能够想象，在南阳乡下，人人对这么一个白日哭丧、晚上狼嚎的家伙会怎么看（注5），但诸葛亮不在乎，因为作为一个小众的摇滚青年，他也不屑于外界凡俗的见解，只要荆州的名流圈子能认同他就能够了。
荆州的名流们当然是认同诸葛亮的，不光认同，并且崇敬。否则庞德公、蒯祺、黄承彦等名门望族也不会与他这个山野村夫结亲，水镜师长司马徽更不会盛赞他为“卧龙”，马良等荆州的青年才俊也不会视诸葛亮为他们的精神首脑。
总之，凭着出众的才调与挺拔独行的举动，二十出面的诸葛亮已然名扬荆襄，成为世界热捧的新一代卓越青年。这才是真正的诸葛亮，固然愤世嫉俗，固然躬耕隐逸，但谁都看得出来，他是在以出生之姿迎接入世的到来，而他口中所谓“苟全人命于乱世，不求显达于诸侯”也不外只为连结心态的和平而已，并不是真心话。这世上没有一小我比诸葛亮更想改变世道，因为他曾在底层近距离接触过乱世的恐怖，如许的表情，只有拥有雷同履历的刘备、关羽、张飞、赵云等底层俊杰士人才能深深体味。而刘表、袁绍、曹操、袁术、孙权这些居高临下的贵族士医生，与他从来就不是一路人。
注1：见《后汉书·光武帝纪》：“光武年九岁而孤，养于叔父良。身长七尺三寸，美须眉，大口，隆准，日角。性勤于农事，而兄伯升好侠养士，常非笑光武事田业，比之高祖兄仲。”
注2：见《诸葛亮集·诫子书》
注3：据《汉书·晁错传》：“对策者百余人，唯（晁）错为高第。”人人总认为汉代的察举制是搞关系的，其实并非如斯，孝廉茂才们也是必需测验的（对策），并且还有等第区别，根基上就是科举制的雏形。
注4：见《史记·管晏传记》
注5：见《三国志·诸葛亮传》：“时人莫之许也。”
