古典希腊的民主体系，最早能够追溯到公元前7世纪起头显现的“僭主政权”，“‘僭主’一词就是指那些没有正当权力而进行统治，而且不感受到受道德训斥的人。实际上，僭主平日是支撑布衣否决特权阶级的，并且经常加快了民主政治的到来，不外并非老是如斯。”“公元前5 世纪中期，雅典民主政制进入高度成长的时代”，至“雅典于公元前4O4年因受到围困、饥饿强制，只好公布屈膝。雅典仅保留了一个城邦的地位，舰队和帝国一切损失，甚至连其自我标榜的民主政治也因获胜的斯巴达强加一个夭折的贵族寡头政权而失去。”到了“公元前335年，马其顿国王腓力二世在喀罗尼亚大北底比斯和雅典联军。他褫夺了希腊各城邦的大部门自治权”。至此，希腊古典文明时代竣事了，希腊的民主政治也跟着竣事，欧洲也进入了中央集权政治体系时代。
在这三百多年里，另外几个斯塔夫里阿诺斯文中所谓的“文明焦点区”包罗印度文明、中国文明的区域，又都是如何的政治呢？对照着看看，做一下剖析和谈论，似乎是蛮有意思的——
“当我们的研究从希腊和罗马转向印度时，我们便进入一个完全分歧的世界。这种不同并不只是对比它们的天然情况后天然呈现的不同，即在职业、饮食、栖身和服装等等方面的不同。这种不同要基本而普遍得多。在西方，基本不存在与印度的诸如种姓、杀戒（非暴力主义）、再生和因果报应（关于道德性为所招致的究竟的纪律）等根基观点和轨制有细微相似的器材。这些器材不光仅是印度思惟中深奥的抽象观点。更切实地说，它们组成了印度文明的根蒂，决意了所有印度人的思惟和平常生活。所以，如斯形成的印度模式也完全不同凡响，并且持续良久，乃至印度文明至今仍具有将其与其他一切欧亚文明区分隔来的显着特点。”斯塔夫里阿诺斯在谈印度文明时，一开首就先给我们描述了这么一个完全分歧于希腊文明的印度世界情景。
印度早在公元前1500年就遭到了原本栖身于“伊朗高原、巴尔干半岛和意大利半岛”的雅利安人的侵略。雅利安人带来了他们的..和文化，“原先，印度雅利安人象他们西方的亲族那样，由获得长者议会和部落大会匡助的部落首领组织起来。”今后跟着经济的成长，部落让位王国和..，至“公元前321年”一位叫旃陀罗笈多·孔雀的青年，“争取难陀王位，进而竖立了以他名字定名的有名帝国。”
以下是摘录自斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》里印度文明一章关于印度种姓品级制汗青沿革的文字，因为深感这对认识印度社会和文化极为主要，所以大段的大段的摘录——
“最初，印度雅利安人跟其他雅利安人一般，划分为军人贵族、祭司和布衣这三大品级。他们没有与社会品级有关的各种限制，如世袭职业、限于统一品级内通婚的划定、宴请伙伴时的禁忌，等等。然则，到公元前500年时，种姓品级轨制连同它的所有根基特点起头起感化。”
“雅利安移民非常清楚本身和本地黑土著在肤色上的不同，称土著为达塞人，即奴隶。因为雅利安人有强烈的种族优胜感，故死力阻止与受他们小看的臣民夹杂，从而成长起四大世袭种姓的轨制。前三个种姓由雅利安人本身的职业品级即签上（婆罗门）、军人贵族（刹帝利）和农民（吠舍）构成。第四种姓（首陀罗）留给达塞人。达塞人不得列入..典礼，也没有其征服者享有的各种社会权力。”
“跟着时间的推移，这一种族上的划分不再与实际相相符。雅利安部落经常与达塞部落结成联盟，进行对其他雅利安部落的战争。并且，雅利安移民还同采纳雅利安诺言和习俗的土著夹杂起来。在这种情形下，达塞人的祭土起头成为婆罗门，他们的首领成为刹帝利。因为上述原因，今天，印度南部黑皮肤的婆罗门同样具有贵族魄力，而印度北部某些区域的白皮肤、灰眼睛的贱民也不再因为他们的白皮肤而地位有所提高。为了符合这些实际，商人和某些田主被归入吠舍，而耕种者和一样劳动者则成为首陀罗。”
“在这四大划分内，现已成长起令人疑惑的林林总总的种姓。它们都有四个根基特征。一个特征是具有奇特的职业，所以银里手和商人常属于吠会种姓。另一特征是有世袭的原则，这施展在对婚姻的复杂的划定和限制中。此外，种姓对食物、水、接触和礼仪的贞洁还有更进一步的各种限制。最后，每一个种姓都有本身的“法”，即道德准则，用以划定各类义务和责任，如赡养家庭，履行为娶亲、出生和作古定下的典礼，等等。”
“在这一种姓品级轨制之外的是贱民，即弗成接触的人，今天约占印度生齿的七分之一。他们注定只可从事贸易或那些被认为是不洁的行业，因为这些行业或是沾污了某些典礼，或是获取人或动物的生命。这些职业包罗猎人、打鱼人、屠夫、刽子手、掘墓人、承办丧葬者、制革工人、皮革工人和清道夫。从事这些职业的究竟转而导致社会隔离。贱民们栖身在与世阻隔的材庄或城镇皮相的住房里，只能够使用他们本身的寺院和水井．他们必需非常小心地避免沾污各类姓中的成员，也就是说，弗成与后者发生任何肉体上的接触，在极端情形下，甚至弗成进入后者的视线。是以，直到比来几十年，每当他们走出本身的住处或村庄时，就必需敲打一对拍板，警告他人，他们正在走近。
贱民们今天还进一步蒙受心理上的伤残，这种伤残同身体上的伤残一般使人残废和退化。按照因果报应的学说，一小我在现世中的地位是由其宿世的行为决意的。是以，贱民们应因为他们曩昔的罪孽而对他们如今的吃力境负责。改善在下世中的地位是贱民们独一的进展，而这只有经由尊重地履行现世中的责任和义务来实现。”
“社会法令和..法令的连系，使种姓轨制至今仍在起感化。应该指出，种姓轨制还有关于互相匡助的各种划定，使一小我只要遵守其划定便可获得平安。所以，种姓轨制如今仍是印度社会钢铁般的框架。固然它现已受到改造者们的冲击，并因为现代工业社会的各种迫切需要而遭到损坏，但它实际上仍在印度四分之三生齿栖身的农村区域施展感化。”
——读完所有这些文字，我竟然有一种光荣感，光荣本身没有出生在那种社会里。或许印度本身并没有几多自卑感，或许在读到中国汗青或许西方汗青的时候，也有光荣本身没有出生在印度以外埠区的感受，但无论怎么说，我照样深感，印度这种竟然能够陆续数千年之久的种姓品级制，实在是所有古典文明轨制里最愚昧、最掉队、也最残酷无人道的轨制。
或许仅仅凭斯塔夫里阿诺夫这么几段文字，还远远不克使我认识种姓品级轨制的内涵和细节，或许这位美国汗青学家其实也并不认识印度的种姓品级制其所含有的优胜性，然则反观希腊文明的民主，我对前者有一种近乎瞠目结舌的回响，心里里有一种深深的哀思，为印度底层人民；同时对印度释教里的关于人生来有罪、现世赎罪、因果轮回的理念感应气愤，也为印度底层人民。
而印度的种姓品级制形成和成熟期，也差不多就是希腊的民主时期；印度的部落溃逃和各国时期，也差不多就是希腊的城邦小国时期。好笑的是，当他们几乎同时竣事后，又几乎同时进入了一个宏大帝国的中央集权时期，区别在于希腊的民主文化传统已经深深扎根于西方社会，它最终会觅到一个又一个的相对合适的政治天气前提而开花究竟；而在印度的种姓品级制社会情况中形成的文化也深深地扎根于印度社会中，却始终在相得益彰的政治天气前提里施展伟大的柱石感化，难以更改。
（久卓子/原创·图片来自收集）
