春秋战国时期，诸子论策、百家争鸣，在中国古代缔造了光耀的文化艺术。中华文明五千多年的文化典籍，也是以变得极其雄厚。
百家争鸣的繁荣局势，促使各类思惟派别互相碰撞，并深刻影响了中国的汗青成长。几经周折之后，以孔子、孟子为代表的儒家思惟在宋朝起头周全上位，并四溢影响到其他少数民族和相邻国度。而在先秦时期的百家争鸣时代，其时华夏区域最为主要的学术文化圣地就是稷下学宫。
稷下学宫，又称稷下之学，是战国时期田氏代齐之后，为追求其政权的合理性而创办的高档学府。最初是田齐用于支撑黄老之学而发生的，后来成为诸子论策的首要场合。
据说，老子李耳是春秋时期的陈国人，而田氏先祖本为春秋中期由陈国逃亡来到齐国的陈国令郎。故而举高老子学说，有利于确保自身统治的稳定。春秋战邦交际之时，三家分晋、田氏代齐，固然赵魏韩齐四家最终获得了周皇帝的承认，却也遭到了周边诸侯的排斥。齐威王时期，出于称霸和稳定法统的双重考量，进一步宣扬黄帝是田氏始祖的理论，并以此彰显黄帝后裔田氏战胜炎帝后裔姜姓的合理性，从炎黄阪泉大战的传说中寻得汗青依据。
跟着齐威王变法改造的推进，稷下学宫的规模和影响广过活益扩大。其时除了道家黄老学说之外，儒家、名家、阴阳家以及由儒家演变而来的法家均在稷下学宫有所运动。稷下学宫学术气氛之粘稠，思惟之自由，功效之丰硕，都是举世无双的。诸如儒家圣人孟子和荀子、道家高人庄子、阴阳家邹衍、法家大咖申不害等均曾名列稷下学宫，个中荀子更是做了稷下学宫祭酒。
诸子百家在稷下学宫这个..上争执、比武、攻讦，同时也互相影响、互相融合。好比庄子最早提出“内圣外王”思惟就曾对儒家影响深远。而法家韩非、李斯等人更师出于儒家荀子门下。
齐威王之后，稷下学宫到了齐宣王时期再度畅旺起来。齐宣王在位时代，齐国经由常年变法改造，经济、军事实力大增，早就不甘于偏安东方一隅，而是追求如同上古君王黄帝一般，开创统一世界的霸业。正因如斯，齐宣王效仿前辈们广招世界贤士而尊宠之，为稷下学宫的学者们供应了十分优厚的物质前提和政治待遇。
据《史记·孟子荀卿传记》中记载，其时的齐国曾“皆命曰列医生，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之”。意思是在政治上授予“上医生”的称谓，享受医生的政治地位和待遇。正因如斯，宣王时期，各国诸子纷纷涌入齐国稷下学宫，著书立说以睁开政见之争。
齐国因为鼓励诸子百家参政、议政，吸纳各方有关治理国度的看法，概括总结，进一步确保了齐国的政治不乱和经济繁荣。
稷下学宫存在教育和学术两个层面的感化。在教育层面，它培育了多量人才并流传了诸子思惟和文化常识，是以被后人冠以“齐地中央学术研究院”、“齐国最高学府”的美名，在中国教育史上意义伟大。在学术层面上来说，稷下学宫的诸子学者们总能针对其时的时政热点阐述本身的政论看法，他们宏儒硕学、擅长剖析，经常可以引经据典、穷尽事理。各路学派看到统一个问题的角度纷歧样，解决问题的方式天然有别，必然会进行一番争鸣，却也促使其时齐地甚至关东区域的学术风气颇具“兼听则明”的味道。
正因为诸子百家处理问题的角度分歧，为其中华文明此后数千年的统治阶级供应了分歧的解疑方案。秦国为富国强兵，重用法家商鞅、李斯等人，最终金瓯无缺。西汉初年，履历了秦末农民战争和楚汉争霸后，华夏百废待兴。朝廷采纳黄老道家学派思惟，无为而治，最终迎来文景之治和武帝时期的强大国力。汉武帝时，封国轨制与郡县制并存，最终汉朝采纳董仲舒之言，罢黜百家而独尊儒术，以增强中央集权，消弭处所差别。
儒家讲究“三纲五常”的社会伦理道德，有利于竖立一个稳定的社会关系，更有利于统治者修建一个兼具税收和管辖双重本能的权要系统。跟着推恩令的执行，封国轨制日益崩溃，此后的中国汗青虽偶有封国藩王回潮的现象，却已经不是主流。
不外固然汉武帝独尊儒术，然而自汉朝以降，直至清代，华夏国度政权的政策指导思惟始终是兼具儒、法、道三家于一体，这也显露了诸子百家之间的思惟渊源。而自秦以来，诸如邹衍的阴阳五行学说（包罗延伸出来的五德终始）、吸纳五行和黄老思惟的中医理论等各类文化思潮，根基都能自稷下学宫找到泉源。
正因为稷下学宫的丰硕功效和影响深远，很多人将其视为世界汗青上最早的以所真正意义上的大学，是第一所学术思惟自由而且学科林立的高档学府。稷下学宫对中国甚至世界的影响之广，令人敬畏。
