常言道：“金无足赤，人无完人”，自是放之四海而皆准的事理！
尽管乾隆爷在的时候，经常喜欢自夸为“十全白叟”，跪在脚跟前的大官们，也满脸堆笑地喊着“皇上圣明”。可事实贰心里能有几分的承认，待到了当下，今天的世人们又能有几分的承认，还真的欠好讲呢。
现现在，乾隆爷是没有自夸的机会了，倒有位曾文正公（即曾国藩）的，却又要经常被人夸成“中华第一完人”。坦率讲，钱君小我对曾文正公的人品、文章都是祭奠到五体投地的，但照样觉着，似乎这个高帽给拔得很有些高了。也借着这个机会，不吐不快，钱君也谈一谈小我对曾文正公的浅见，还望屏幕前的诸君不惜赐教，文后留下您的高见才好。
既然曾国藩生活在晚清，是科举时代的封建士人，钱君觉着，天然当以其时“树德、建功、立言”的那一套尺度去评说才更合适吧。
所谓的“树德”，天然是弘扬传统的伦理道德。首先，要说的当是曾国藩为官的清廉
清廉，是传统伦理道德中非常主要的一个内容，对于当官的，就更主要了。
要说晚清的吏治之坏，官老爷们的贪腐之甚，人人都能讲出“三年清知府，十万雪花银”的谚语，也算是其时为官的最低“花样”了吧。恰是在如许的时代、社会配景下，已经官至翰林的曾国藩，回家乡去省个亲，还得向同伙去借盘费，也真算是“丢人丢抵家”了。同时，又不得不让我们由衷得佩服着竖起大拇哥来。
不止是他本身。我们都知道，曾国藩的平生的功业都根植于他的湘军。湘军的战绩虽然是惹人饮茶注目的，而湘军将领们的操守，在晚清“环球皆浊”的时代风气下，也颇有“如一股清流”的味道，可圈可点呢。
其时就有另一位晚清的“中兴名臣”胡林翼，赞美道，“涤师洁净冠时，凡湘人如罗山、迪庵、厚庵、荫渠均不以军饷自肥。”上世纪初有名的汗青学家，蒋廷黻也曾说过，“前清末年的官员，出自曾文公门下者皆对照正派。”
这就很能施展出曾国藩对小我道德完美的追求了。
其次，就是曾国藩以“树德”统帅湘军了。
湘军，属于团练武装。其组建的体式与体系内的八旗、绿营军是很纷歧样的。它是以家眷、亲朋、同乡、师生、同年等宗法伦理关系为纽带，组建起来的。当曾国藩统帅着如许一支戎行赴汤蹈火的时候，所依靠的就不是传统体系戎行中的那种上下级的关系了，而是要靠小我的权势。
或许就有同伙要讲，戎行既然是由他组建起来的，天然就应该听他的了，况且，“人人都是本身人嘛”。夙闻世界人不都是其父亲的儿子么，而世界的父亲又有几多个，可以真正在本身的儿子眼前树立起作为父亲的绝对权势呢？况且，这湘军中所谓的伦理关系，相去父子关系可就远得多喽。
所以曾国藩对于湘军而言的权势，纯真依靠宗法伦理的关系是远远不敷的，此外还有就是他的“树德”。
于是我们就能够看到，湘军的某些将领尽量有时会与曾国藩在军政事务上有各种不合，或许是其他内部矛盾，进而造成湘军内部的盘据。然则其对曾国藩的人格和人品照样尤为尊崇的，甚至还依然会将曾国藩视作他本身的精神首脑呢。
所以，就有些清史专家称曾国藩的建军思路就是“树德”，而曾国藩的树德对于湘军的战绩，也有着极其主要的影响。同样的事理，湘军集体在晚清政局中的主要地位，也或可见曾国藩“树德”的成就呢。
其实当我们在谈论曾国藩的“树德”的同时，已颇可见他的“建功”了。尽量有未能涉及到的，也是众所周知的。于此钱君倒尚有两处想零丁与人人聊一聊。其一，就是曾国藩的志存高远
曾国藩身世于通俗的耕读家庭，在其时算是不折不扣的寒门，在当下也能够说是正经八百的“屌丝”。但他从小便志存高远，他初名子城，后改为国藩，今后要做“国之藩篱”的愿望已经可窥一斑了。他毕生固守“男儿以柔弱无刚为耻”的祖训，死力推崇布满阳刚之美的审美风尚（洗白一下，此处可并无怒怼“娘炮”的意思，也是有需要的）。
事实上，曾国藩也是如许做的。在国度危难之际，组建起一支湘军平定了宁靖天堂之乱，再次实现了国度的统一与世界宁靖，已充沛当得起“国之藩篱”四个字了。其二，不计小我荣辱，为国解忧
在我们汗青上很长一段时间里，他都是被骂作“卖国贼”的。皆因他代表清廷，签署了太多、太多丧权辱国的“合约”。
我们的曾文正公会不知道如文天祥、方孝孺等，是因何而得以流芳百世的；如秦桧却要背几千年的死后骂名么。只是，没有法子啊，咱们打不赢他们，咱们只能临时的委屈求全。这就是钱君于上文中要锐意去强调曾国藩以“无刚为耻”的个性的启事了。
试想“如斯的铁血男儿，总得去陪着笑脸儿，每时每刻陪着小心，有时甚至要‘央求’着‘洋大人’们，少要一点点的好处，为我们的国度、我们的人民多留一丝丝进展，然后笑候着他们去合约上，签个名字”是怎么样一个教人悲愤，而又无奈的景遇呀。
键盘敲到这里，窗外的夜好和平，知了声依然很闹，而我的眼里，已经噙着泪了，……。
他的行为尽量是“丑恶的”，也毫不故障他的人品之美。它鼓动着我们，每一个国人，……
记住！不要再说“没有法子啊，咱们打不赢他们”。
曾国藩的文学素养，及儒家文化的锤炼，不克说不敷精湛。 他在文学上的目光，也不克说不敷周全，不敷奇特。
只是他的作品，唯独对“经济”（指“经邦济世”的事理）示意出异乎平常的热衷，当然亦不失文学自己的艺术本色。当然他的古文理念也颇具系统性，足以施展出传统散文家文质并重的坦荡视野和艺术教养。基于此，更是奠基了他几乎无人可望其项背的文坛宗主地位。
此外，在桐城派送旧迎新的革新根蒂上，曾国藩又进一步提出了顺应时代转变的古文理论。当四夷觊觎，国力疲弱的形势下，曾国藩的“经济”人文主张与走投无路的古文来讲，不失为一剂强心剂，激活了“桐城派中兴”的热闹局势。
然而，据《孔颖达疏》所说的“立言，谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存”来看，曾文正公当真“立言”了么？
钱君倒感觉似乎略有些“遗憾”呢。
当然，钱君所说的“遗憾”，其实与曾文正公其人倒并没有几多相干，而是读他的书的人。譬喻说吧，文王拘而演《周易》，倘若文王可以在天有灵，净看着世人手捧一本《周易》，摆一个卦摊儿，给人去算命。他会感觉“其身既没，其言尚存”么？
