除了金器、铜器与玉器外，石器也是金沙遗址发现较多的一类器物。因为玉料的珍稀，无法完全知足需要，金沙的统治者们召集人力从成都平原西北边缘的龙门山一带开采了很多石料，用来加工他们祭奠时所需的部份礼仪用器，有璧、璋、钺、斧、锛、凿、圆饼形器、跪坐人像、虎、蛇、龟等。个中，造型美丽、简练生动的石跪坐人像，是今朝我国发现的时代较早、建造最精的一批立体圆雕石刻艺术作品。
人像造型奇异 镌刻身手简练娴熟
金沙遗址共出土了12件石跪坐人像，它们的造型根基沟通，人像高约20厘米摆布，脸形朴直瘦削，颧骨高凸，高鼻梁，大鼻头，大嘴巴，耳朵还有穿孔。裸体赤身，赤足，双手被绳索反绑在死后，双腿弯曲，双膝跪地，..坐于脚后跟上。他们的发式非常奇异：头顶的头发从中央向摆布分隔，有学者形容它就象“一本打开的书”，两侧修剪得极短并还微微上翘，脑后的头发又被梳成两股长长的辫子，直垂在腰间。这些人物的面部脸色非常雄厚:或悲哀、或惊恐、或平静、或吃力涩、或茫然。
经由对金沙遗址出土的石器质地进行矿物学判定，究竟显露，其石质有蛇纹石化橄榄岩、蛇纹岩、蛇纹石大理岩、砂岩、板岩等，而石人属蛇绿岩，这种岩石的比来产区是成都平原西北边缘的彭州山区的龙门山一带，距金沙遗址仅40余公里。是以，金沙遗址的石刻雕塑品是就近取材建造而成的富有强烈处所特色的作品。
细心视察这些跪坐人像，它们在造型上成熟而稳重，在形象上丰满而逼真，在镌刻身手上简练而娴熟。具体示意在以下几个方面：
（1）精心选材，依料施工。石跪坐人像为圆雕和线刻相连系而成。一样建造时是首先在一块整石上打出人物的根基形态，然后再精心镌刻打磨出形象。人物形象在其瞳孔的处理上非常巧妙的行使了石质自己的纹理及色差来示意其特征，是以条理分明，使人物布满了情绪色彩，将他们的个性和雄厚的心里世界从五官的分歧处理中反映出来。
（2）镌刻时均以对称法处理构图。石跪坐人像以头顶发际、眉弓、鼻梁、双腿之间为构图的中轴线，如许使整个石雕显得均匀；人物面部肌肉凹凸显着，突起的眉弓、颧骨与凹陷的面部之间天然的保持，增加了立体感。
（3）充裕行使色彩对比。人物眼睛多用彩绘形式描画，外眼眶的黑彩线条，实为行使石质自己的肌理结果，眼睑涂上红彩（现色彩变淡），眼仁为白色，以达到逼真的目的。
（4）凸起重点，刻划细腻，手法简练。跪坐人像死后的发辫以细线刻划，绳子上凿出凹槽以示意绞索状。人像身躯说话归纳，省略了肌肉骨骼的细部，但肩膀、双臂、双腿、..转折圆润圆滑，无显着的块面感，所以仍充裕显露出人物体魄的坚固和丰满。
从镌刻技法看，金沙遗址出土的石跪坐人像已经显得非常成熟，审好心识也是具有较高水平。人像往往在五官上涂有朱砂，其造型比例协调，虚实的处理详略适合。人像的侧面呈现出“S”形造型气势, 如许就使示意对象在静止状况下展现出了一种强烈的动感和韵律感。人像的身体构造交待清楚，示意归纳、凝练、逼真，简与繁，粗与细，凸与凹处理得当，体、面、线有机并用。
雕塑者的写实技能与形象塑造能力已达到了较高水平。他们在进行艺术的创作与浓缩时，紧紧抓住事物的首要特征（五官、平分发式、辫发、绳索、喉部、蛇信、圆眼），从而示意了人像的族属、身份和地位。至于可有可无处，则简化省略，不做具体刻划。雕塑者恰是经由对五官的重点刻划，才在不经意之间传递出了本身对实际人物的感触。这种情绪与感触的传达是在不知不觉中天然吐露出来的，而不是工匠锐意而为之的。
出土于祭奠区 疑为人祭现象反映
上世纪70年月，玉石镌刻的人物形象就已在河南安阳殷墟西北冈商王大墓中被发现，但从人物的身份、发式、衣着来看，与金沙遗址石跪坐人像有显着区别。
这些造型奇异的石跪坐人像是否是成都平原区域所独有的呢？
考古资料表明，1983年，成都会区方池街四川省总工谈判周遗址工地上曾出土一件高约50厘米的青石质石雕像。1984年，在广汉三星堆遗址西泉坎所在也发现了两件石雕人像。
此外，在美国的芝加哥艺术学院内还收藏了一件高约20厘米的人像。这些人像的造型、发式特征和镌刻手法均与金沙遗址的石人像非常接近，是以能够确定这类形象或者是属于成都平原商周时代的统一文化传统的产品。
这12件石跪坐人像都出土于金沙遗址东南部的祭奠场合内，考古学家们在进行挖掘时，在这一区域内的探方地层中发现了石跪坐人像与石蛇放置于一个遗迹单元单子中，人像和石蛇、石虎都是在头部涂朱。
而在另一个遗存内又发现石跪坐人像、石虎、石蛇、石璧组归并很有纪律地放置在一路的现象，稀奇是石跪坐人像与石虎出土时并置一处，虎口正对人的胸膛，其特别的摆放形式具有强烈的..涵义，充裕表清楚人像、石虎、石蛇应都是作为特别的祭奠物品，以用于古国古族的..祭奠礼仪运动中。
相关专家透露，石跪坐人像应是商代以来人祭（人牲）现象的真实反映。人祭就是将人象牛羊猪等牲畜一般供奉给祖先、六合和山水神灵”。商代在祭奠与墓葬中盛行人祭运动。甲骨卜辞上与考古材料都有这方面的材料。
人祭现象最早发现于属商代早期的二里头晚期遗存中，以商代晚期最为盛行。在河南安阳后岗、大司空村和西北岗都发现了大量的人祭坑。这些人牲大多是战俘，个中部门是奴隶。
据甲骨卜辞中的记载，每次祭奠所用人数不等，最多的达三四百之众。1959年在江苏省宝穴县邱湾发现的商代晚期杀人祭社遗迹中，“个中心竖立4块自然大石块，中央一块最大，略呈方柱形。四周有人骨20具，人头骨2个和狗骨12具，均头向中心大石块。人骨无墓圹，无葬具和随葬品，葬式均为俯身屈肢，双手反缚于背后，死者皆为中青年。这种墨情形表明这是一处祭奠社神的场合，中央大石块是祭奠的中心，象征“社神”即地盘神，所埋人骨是祭奠的牺牲者。
有人认为这是商代东夷的祭奠遗存。”可见人祭是商代晚期祭奠遗存中的主要构成部门。在古文献中也有很多这方面的材料。《子·节葬》中记“皇帝杀殉，众者数百，寡者数十；将军医生杀殉，众者数十，寡者数人”。
人祭这种现象一向陆续到西周，甚至东周还有零星发现。金沙石跪坐人像的造型与丘湾的人骨特点何其相似。但它倒是以石刻的人像取代了曩昔的活人祭奠，无疑这是一种社会提高的示意，同时也是对以往文献和考古材料的批改。“象人而用之”，模拟真人描写的偶人俑，在以前的考古资料及文献材估中都表明至少是在春秋晚期才显现的。
今朝金沙遗址出土的这一批形象相似，造型沟通的石跪坐人像，解说四川盆地至少早在商代晚期到西周早期就显现了人祭的替代品，而且或者已有专门部门在多量量的生产和建造这种雕像，其目的是用于方国频仍的祭奠运动。
与华夏的殷商王朝大量杀殉活人的体式比拟较，金沙遗址所显现的用石雕人像取代曩昔的活人祭奠的现象，一方面施展出金沙社会上层统治阶级意识上的提高，已充裕熟悉到人力的主要，而不再滥杀；另一方面也反映了其时艺术示意形式和手艺手段的提高，有了这种能够替代的产物，解说其时偏于西南一隅的古国祭奠体式或者较之华夏区域显得更为开明和提高。
石人身份推想 或者为西南夷战俘
石跪坐人像怪异的发式，以及被反绑的双手，引起了考古学家极大的乐趣。
他们来自何处？他们的族属是什么？
细心视察这批石跪坐人像，我们不难发现，在人像的镌刻过程中，重点是细腻刻划人物头顶上奇异的发式、脑后的发辫、绑手的绳索；衬着的是人像的跪姿及被反缚着的双手，其目的在于要交待这个或者来自于外族人物的身份，凸起的是其臣服与卑贱低下和受奴虐的地位。
是以，相关专家认为这些人像很或者是一种战争的俘虏或奴隶的形象，在族属上它与统治成都平原的古蜀族或者有素质的区别。曩昔曾有学者将它作为蜀族先民——氐羌的形象，认为它的形体“正面看上去很象甲骨文的羌字。”但据《后汉书·西羌传》记载“披发覆面，羌人因认为俗。”童恩正师长曾指出：“在远古时代，有如许的氐族从川西高原进入成都平原的边缘地带，这支就是今后蜀族的祖先了。”作为蜀族祖先的氐羌族在古蜀部落联盟中应是居于主导的地位。
从三星堆祭奠坑中出土的那些林林总总的青铜人面像、人头像所施展出来分歧的服式、冠式以及发式，二号坑中所出的青铜大立人的形象来看，三星堆社会应是“一个以蜀王为焦点的，有着浩瀚族类君长拥护的统治集构造。”
金沙石人像头顶的发式和背后的发辫分歧于三星堆铜人的发式，也分歧于金沙遗址青铜立人，它们的姿态天差地别，这或者与其在祭奠运动中各自所饰演脚色性质的分歧有关。
三星堆青铜大立人及金沙的小铜立人都站立于高高的方（插）座之上，威武尊贵，与双膝下跪，双手反缚的石人形象形成了光鲜的对比。两者之间应有着迥然分歧的身份与地位。它们一尊一卑，一贵一贱，品级是如许的悬殊，反差是如斯的强烈。若是说青铜大立人是大王或大巫师，是统治者和征服者的代表，跪坐的石人就是处于隶属地位的被征服者和被统治者形象的真实写照。
那么,这种头顶“象一本掀开的书”似的平分发式，而两侧头发又都被削掉，后背又留着长长辫发的人物事实来自于何处呢？
我们在汗青文献及考古挖掘中或许能寻到一点蛛丝马迹。在《史记一百一十六·西南夷传记第五十六》里记载有“西南夷君长以什数，夜郎最大。其西，靡莫之属以什数，滇最大；自滇以北君长以什数，邛都最大，此皆魋结，耕田，有邑聚。其外，西自同师以东，北至楪榆，名为嶲、昆明，皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长，处所可数千里。”在四川西北部茂县牟托石棺墓中出土的一件牛头钮盖的漆绘罐上，所绘人头像发式即为辫发三根，表明岷江上游石棺葬人或者为编发之民。
在三星堆遗址和金沙遗址中都发现了产于印度洋的白色的齿贝以及大量的亚洲象牙，还发现有一种主要的玉器——凹刃凿形器，今朝这种器物在云南东南部、广西西部及越南冯源文化等青铜文化遗址中有见，而金沙遗址出土的一件带边栏的玉璋与越南长睛遗址中一件玉璋形制几乎沟通。
另一方面，三星堆遗址出土的青铜器所含铅料、锡料以及所示意出来的合金特征，与华夏所出铜器分歧，而与云南出土的青铜器却极为相似，这或者与云南具有极其雄厚的铜矿资源相关。
以上这些现象充裕解说古蜀国在较早时期就与南部区域有了慎密关联与文化交流，对外来物质的掌握与对其文化施加的影响反映出古蜀国或者在商晚期至西周时期已经掌握了南中区域。
而这种掌握的途径，有学者认为有两种：“一是经由观点和手艺的直接流传来影响南中各族，一是经由直接或间接的强权来统治南中各族，至少也是以强权作为壮大的后援和暴力制裁的威慑力量的”。
固然今朝尚未发现古蜀国对西南区域征服运动的遗迹现象，但我们注重到在三星堆一、二号祭奠坑及金沙遗址中都出土了大量的锯齿状青铜戈，这种火器显然是起原于生活之中，这从一个侧面反映了其时军事征服与扩张斗争的激烈水平。
古国的统治者把这种有效的火器大量的用于..祭奠运动中，这既是一种对胜利的讴歌，对强权的礼赞，也是其征服其他民族军事运动的间接证据。是以，我们有来由认为这些石人的种属，它或者是来自于西南夷，是那些被征服的西南区域的少数民族形象。
凭据石跪坐人像的造型特征也有学者提出了此外一种见解，认为石跪坐人像或者象征着古蜀社会的巫师形象，是其时举办祈雨祭奠运动的真实写照。商周时期华夏区域因天气多变，商王朝统治者经常举办各类祭奠典礼，祈求风调雨顺国泰民安。《吕氏春秋·顺民篇》记载“昔者汤克夏而正世界，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林……于是剪其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于天主，民乃甚说，雨乃大至”，成都平原此时亦是灾祸频仍，经常发生大旱和洪流泛滥。金沙遗址古蜀族镌刻的这些具有雄厚象征寄义的石像，在造型上“剪其发”、磨其手”，并具有“以身为牺牲，用祈福于天主”的寓义。是以，它在祭奠运动中，应饰演着主要的脚色，在古代蜀人心目中或者是备受爱崇、身份特别的偶像。
以上这些见解学术界至今都尚无定论，能够说关于石跪坐人像的文化内涵至今仍然是一个未解之谜。然则有一点能够一定的是，它们的发现不光为研究商代晚期至西周前期蜀国的祭奠、..运动、族属关系、习惯习惯以及其时社会品级等情形供应了主要的实物依据，同时也为中国雕塑艺术的成长研究供应了新的材料，因而具有十分主要的意义。
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