贯休，后世尊称为禅月巨匠，在收藏书画的里手眼中就是一个无比闪耀的明星。不管是古代现代，他的名气可是传了千年，..也曾远渡重洋，来学过贯休的画风，而且带走过摹本，据说或者还带走过真迹。那么他的真迹是否真的留存下来了？..是否有人带走过他的真迹？我来给你一一道来。
凭据..《罗汉图赞集》记录，的确有一个叫俊芿的僧人带走了一些罗汉像。
俊芿僧人，在中国的南宋宁宗庆元五年，来到中国。在中国游历13年之久，于公元1211年回到了..，同时也带走了贯休的罗汉。俊芿法师回到..之后，在毂下区域开办了全泉涌寺，那么俊芿是怎么样从中国把贯休罗汉图带回到..去的呢？
汗青记载，这些罗汉图原本属于，中国南宋一位皇室的贵妇人，因为俊芿长得很像，这些画中的一位罗汉。这位贵妇人认为俊芿不凡人，是以就把这些罗汉图送给了俊芿，让他带回到..让信众仰望。是以这些罗汉图，在宋朝的时候，就撒布到了..，而凭据..《罗汉图赞集》记录，俊芿将贯休的罗汉图带到..今后，先是收藏在他的泉涌寺中，后被珍藏在高台寺里。
专家们一得知这个新闻，立马赶到高台寺去寻找画像。可他们花了很长时间游遍了高台寺，也没见到罗汉图的踪影。后来他们一问主持，才知道。此罗汉图已被交给毂下国立博物馆。在毂下国立博物馆拿到了罗汉图，经由对罗汉图所用绢帛的研究，中日专家得出了却论，那就是高台寺本《十六罗汉图》，应为南宋慕本，并非真迹，
在2008年的一天。中国一位有名的书画判定专家，偶然的机会看到一副很稀奇的罗汉像画，完满是原汁原味，没有经由任何的后世的装裱润饰，上面也没有收藏印鉴，也没有题跋，就是一筹措汉图，和传世卷轴画作完全纷歧样。因为这个罗汉丹青在一张麻布上，所以专家定名为《麻布本罗汉图》。整幅画气势粗狂凝重，却又富于转变。尤其是画者巧妙的用粗细分歧的线条，描绘出骨骼肌肉的凹凸升沉。
为了验证这幅画是否是真迹，在查阅资料过程中，一位专家发现了疑点，在前人的记载傍边，曾经有这么一个故事，说欧阳烱是后蜀国的一位诗人，与贯休生活的年月十分接近，昔时他曾有幸目睹贯休的罗汉图真迹，随后他感伤万千，于是乎写下了，《禅月巨匠应梦罗汉歌》诗中如许写道:“华山高僧名贯休，高情峭拔陵清秋，天教水墨画罗汉，魁岸古容生笔头。”个中第三句“天教水墨画罗汉”，明确指出，贯休罗汉图应是水墨画。
水墨画是以水和墨为首要原料。画出是非灰分歧浓度条理的绘画品种。然则面前的这幅麻布本罗汉图显然不相符。岂非说这又是一个伪本吗？那是因为在唐宋时期这个水墨画的提法，与如今人们懂得的，并非统一个概念。水墨画鼓起于中晚唐时代。最早水墨指的是，山水和树木。人物是用了颜色的。好比董源的《潇湘图》，他的人物画用的是重彩。
而这幅麻布作品，他用的是矿物原料。使用了石清石绿、朱砂和蛤粉，配景为淡淡的水墨水墨。那么我们就能够懂得为，这就是一幅水墨画。相符其时的年月配景。仅是如斯，还不克完全证实它是真迹，只能依靠更多的汗青原料来佐证。
汗青中还有一小我也是看过真迹的存在，是明代学者李日华，在本身的著作《六研斋笔记》中记载。昔时他曾在四川魏城，也就是今天的四川绵阳。看到了贯休的罗汉图。而他明确指出，他看到的罗汉图，都是裱褙在木板上的。这一点，与厚重的麻布罗汉图的情形，极为相似。就如斯看，似乎是这个是真的真迹，不外李日华对罗卜安图还有一句描写：“验之绢本，确是唐本。”也就是说他看到的罗汉图材质，是绢、绫和丝织，与这幅麻布罗汉图材质分歧。
后经中国科学院天然科学史研究所的专家，用新科技判定罗汉图的材质。麻布罗汉图的材质确为唐五代时期的织物。因为棉织品棉麻成品。它的经纬线对照粗。织布机织布时，不会很紧，就像丝绸一般。它的中央有洞穴眼。蛤粉碾碎后酿成白的，再和胶夹杂之后，就会把洞穴眼堵上，好轻易作画。如许若是不是在画的后头，用高倍放大镜视察，相信人们的眼睛很难发现它是具有麻纤维的成分，是以极有或者对画作的材料有所误会，就或者导致了李日华的描述有错。
如斯就能够判断贯休的罗汉像真迹还撒布于世，至于有几多副就不得而知了。
贯休的《十六罗汉图》是中国文明的瑰宝！若是能悉数找到那是何等幸福的事。
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