《伤仲永》
宋·王安石
金溪民方仲永，世隶耕。仲长生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养怙恃、收族为意，传一乡秀才观之。
自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以货泉乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
余闻之也久。明道中，从祖先还家，于外氏见之，十二三矣。令作诗，不克称前时之闻。又七年，还自扬州，复到外氏问焉。曰：“泯然世人矣。“
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为世人，则其受于人者不至也。
彼其受之天也，如斯其贤也，不受之人，且为世人；今夫不受之天，固世人，又不受之人，得为世人罢了耶?
【译文】
金溪有个叫方仲永的公民，家中世代以耕田为业。仲永长到五岁时，不曾熟悉书写对象。突然有一天仲永哭着索要这些器材。他的父亲对此感应诧异，就向邻人那边把那些器材借来给他。
仲永马上写下了四句，并本身题上本身的名字。这首诗以赡养怙恃和联结同宗族的工资大旨，给全乡的秀才欣赏。此后，指定事物让他作诗，方仲永马上就能完成，而且诗的文采和事理都有值得赏识的处所。
同县的人们对此都感应非常惊异，逐渐地都以宾客之礼看待他的父亲，有的人花钱求取仲永的诗。方仲永父亲认为如许有利可图，就天天率领着仲永四处拜望同县的人，不让他进修。
我听到这件事良久了。明道年间，我追随先父回抵家乡，在舅外氏见到方仲永，他已经十二三岁了。我叫他作诗，写出来的诗已经不克与早年的名声相等。
又过了七年，我从扬州回来，再次到舅外氏去，问起方仲永的情形，回覆说：“他的才能消散了，和通俗人没有什么区别了。”
王安石说：方仲永的通晓聪慧，是先天获得的。他的先天，比一样有才能的人要精良得多;但最终成为一个寻常的人，是因为他后天所受的教育还没有达到要求。
他获得的天资是那样的好，没有受到正常的后天教育，尚且成为寻常的人；那么，如今那些正本就不生成伶俐，正本就是寻常的人，又不接管后天的教育，岂非成为通俗人就为止了吗?
【配景】
天圣三年，方仲永无师自通，提笔写诗，震动乡里。明道二年，与方仲永同龄的王安石追随父亲回金溪投亲，在舅外氏碰见了方仲永。他请方仲永作了几首诗，但他有些失望。
因为“神童作家”并不像传说中的那么伶俐。康定元年，王安石再次到金溪投亲。此时方仲永已做回了农民。庆历三年公元，王安石从扬州回莅临川，想起方仲永的遭遇，写下《伤仲永》一文。
【鉴赏】
这篇文章以方仲永的事例，解说人受之于天虽异，但还得受之于人，不然就将复为世人，进而解说未受之于天者，正本就是世人，若是不受之于人，生怕连作“世人”也难，并且强调了后天进修的主要性，示意了王安石早期朴实的唯物主义思惟。
文题为“伤仲永”，文中却未见一个“伤”字，然而全篇写的恰是一个“伤”字。这正如《王荆公年谱考略》所评：“余谓仲水始而通悟，终焉为泯然世人，见于荆公悼叹者详矣!”由此可见，此文契合照应不在形式上而在内容中。
这篇论说文，先叙后议，在事实论述的根蒂上立论，事实成为立论的依据。第一、二两段只叙不议，为第三段的议论办事，后背的议论，集中强烈，言简意赅，如画龙点睛，使前面所叙的事实立刻升华具有典型意义。全文仅二百字，叙事之简练。说理之透辟，安石散文气势在此已露出眉目。
