浅谈宋代宗族制度的变革

古代中国的宗族，源于上古，经由夏、商、周三代及先秦、两汉的漫长汗青成长，逐渐成为古代中国极其遍及的社会构成单元单子之一，在中国汗青上有着主要的地位，亦是古代中国社会治理框架中的主要一环。

而对于古代统治阶级来说，宗族对其统治的不乱有两面性：

宗族势力过于膨胀，成为壮大的政治集体，足以摆布政局，对皇权有所威胁。如汉代的汝南袁氏，四世三公，高官辈出，子女袁绍与袁术成为东汉末年的风云人物。又如唐代有名的由清河崔氏、范阳卢氏等五个大宗族门阀构成的“五姓七望”也为一股伟大的政治力量，自汉魏以来多出名贤高官，学生故吏遍布世界，以至于傲视公侯，连唐朝皇室的求婚也瞧不上眼。

而宗族过于弱小，则无法撑持起统治阶级对于下层的治理。古代中国的社会治理形式为官府治理和宗族治理双规制，宗族介于官府和宗族内的个别之间，很多族内争端以及对统治阶级的不满首先掌握在宗族内部，以族规家法进行处理，削减了官府治理的行政成本。而且，很多儒家封建礼制也是以宗族轨制来执行，用以“管摄世界人心”。若是宗族衰微，其社会治理功能就被减弱，对于统治阶级来说是极其晦气的。

唐末至五代十国时期的政治动荡和战乱，给很多宗族造成了伟大的袭击。以至于以门阀世家为形式的宗族组织日渐懦弱式微。至宋代，若何避免前代宗族轨制的毛病，连结宗族的长久生存与成长，而又不至对统治阶级造成威胁，儒家士医生们对此进行了深入的思虑，并作出了响应的厘革，其焦点内容为：

恢复小宗轨制

正视族谱的修撰

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宋代对宗族轨制进行了厘革一、恢复小宗轨制

宋代宗族轨制的变，离不开一个主要人物—张载。

张载，字子厚，凤翔郿县人，北宋理学家，又号横渠师长，“关学”创立人，其“为六合立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开宁靖”的名言传颂千古，为“北宋五子”之一。

张载对于其时的宗族轨制进行了深入思虑，提出了系统的看法，对于北宋初期的宗族轨制厘革起到了启迪感化，其对于宗族与国度之间互相依存的关系有着深刻的熟悉，他在《经学理窟•宗法》中以问答形式对宗族与国度的关系作出了论说：或问：“朝廷何所益？”。公卿各保其家，忠义岂有不立？忠义既立，朝廷之本岂有不固？今骤得富贵者，止能为三四十年之计，造宅一区及其所有，既死则众子盘据，不久荡尽，则家遂不存，如斯则家且不克保，又安能保国度！

在张载看来，只有公卿医生的宗族不乱联结，才能竖立起忠义的观点，而忠义又是朝廷的基本，宗族不不乱，则国度也不平安。

张载对宋代宗族轨制厘革有着重大影响

这一概念获得了很多士医生的认同，并成长出了相似的概念，如后来苏轼上书宋神宗，言欲教化公民之间关系友善，应先从宗族的联结下手：今欲教民和亲，则其道必始于宗族。

苏轼认为，目前世界，很多宗族之族人“不相亲、忘其祖”，是因为“有族而无宗”，故无法形成族人的凝聚力，使得

如何使宗族内部长治久安，以稳定国本呢？张载认为，应“管摄世界人心，收宗族，厚习惯”，苏轼认为，“世界之民，欲其忠厚和柔而易治，其必曰自小宗始矣”。

无论是“收宗族”照样“复古之小宗”，其指导思惟是以小宗为单元单子，竖立起成系统的，完整的大、小宗并存的宗族轨制。小宗者，《礼记·大传》曰：“五世则迁之宗”。又，明代罗虞臣在《小宗辩》中云：“宗以五世为限”。即小宗之宗族上溯至五代人，五代之外，便不属于亲族。

宋代士医生们之所以以小宗为原则重构宗族轨制，是因为自秦代后，官爵不克世袭，宗族变迁十分频仍，族人局限的界线也较为恍惚，以至于“族弗成合”，“则忘其祖”，使得大宗轨制难以实行，不再适该当前社会形势。而小宗轨制能够从新凝聚晚唐以来被打散了很多宗族组织，而且以五世为限，明确了宗族的界线局限，避免了攀援前代名人，乱认祖宗的现象。

宋代小宗轨制切实立，避免了前代大宗轨制下的宗族过度膨胀，凝聚力低下，难以治理的毛病，使得先祖被拉近到一个清楚可见的世代内，有助于判袂宗族内血缘关系的远近，增强族人的认同感和向心力，提高了宗族的治理效率。对于后世的宗族轨制起到了深远影响。

苏轼认为小宗轨制适合其时形势二、正视族谱的修撰，并创立了成熟的族谱编制

宋代宗族轨制厘革的另一个特点是较为成熟完美的族谱修撰编制切实立。

古代中国宗族轨制的一个主要示意是族谱的修撰，族谱的感化是记录宗族之内血缘关系的传承，判袂辈分尊卑，并防止外人假装本宗族之人获取好处。而且，有需要和前提修撰族谱的，多是人丁畅旺的世家富家，族谱也能够成为本宗族社会地位的象征之一。故宗法轨制在成长的过程中，但凡有规模的宗族世家都正视本族族谱的修撰。

族谱发源于夏、商、周三代，鼓起于汉魏隋唐时期，唐代太宗、高宗、中宗三次大规模修撰国内诸大宗族世家眷谱，可见族谱在统治者眼中的主要性。

尔后唐五代十国的政治动荡和战乱，导致很多世家富家在战争中凋敝，小宗族消亡的更是不可胜数，族谱的修撰一度休止，造成了不少宗族的世系族谱的断代杂沓，进而影响了统治阶级的下层宗族治理。

在宋代儒家士医生看来，族谱是明确宗族世系，维系宗族存在，凝聚宗族人心的主要方式，一族之内无族谱，是十分严重的事：谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨血无统，虽近亲，恩亦薄。

在宋儒看来，修族谱是和立宗法是宗族轨制中一致主要的事情：使人不忘本，须是明谱系世族与立长子法。

清代藏本《欧阳氏谱图》

在这一思惟指导下，一些士医生以身作则，起头修撰本身宗族的族谱，先有欧阳修编撰《欧阳氏谱图》，后“三苏”之一的苏洵也有《苏氏族谱》。由此，自欧阳修、苏洵起，宋代宗族世家鼓起了修撰族谱的风潮。

宋代族谱的焦点思惟按照小宗轨制进行修撰，欧阳修云：谱图之法，断自可见之世，即为高祖，下到五世玄孙而别自为世。

其具体修撰原则有三：

以五代为限上溯先祖

以亲疏远近确定族人记载详略

以族内各嫡庶离别记载各自族系之人

以五代为限为小宗轨制下切实定宗族界线原则，自不必赘述。以亲疏远近确定族人记载的详略示意出了宋代族谱修撰的天真性，在这一原则指导下，血缘关系亲近的族人，能够多花文字具体记载其出处，而远亲则可节减记之，使得族谱不致过于繁杂痴肥。而族内各嫡庶离别记载其族系之人同样施展了天真性，使得旁系也有成系统的族谱，作为直系族谱的增补，使得“谱牒互见，亲疏有伦”，配合供奉统一宗族的祖先。

不外有意思的是，宋代士医生的族谱虽以五世为限确定本族局限，但在上溯远本氏出处时，多攀援前代名人，如欧阳修的族谱，就上溯本身的远古祖先为“本出于夏禹之苗裔”，又“传二十余世至允常，允常之子曰勾践”，将本身宗族祖先认作夏禹及勾践。而苏洵的族谱论及宗族出处时，云“苏氏出于高阳，而舒展世界”，高阳者，黄帝之孙颛顼帝，早年被封于高阳，又号高阳氏。欧阳修、苏洵均称本族祖先源于上古名君，其实无法考据，却反映了世家富家多认上古名工资祖的习惯。

欧阳修、苏洵所修撰的族谱编制，大体确定了后世族谱的体裁花样，其在修撰方面施展出了在小宗轨制大框架下的天真性，使得统一宗族内嫡庶各房都有本身成系统的族谱记载，也对现代研究古代中国人际关系供应了贵重的资料。

苏氏族谱三、嫡长子继续制的天真变通

嫡长子继续制是中国古代宗族轨制的焦点，经由立嫡长子为宗族向导者继续人，必然水平上避免了因为宗族之内多名子女子裔因争夺继续权而激发争斗，导致家眷内争，宗族衰败。

但这一轨制也存在着无法避免的毛病。在一宗族竖立之初期，大多数的嫡长子因为跟着父辈竖立基业，其眼界和能力足以接任宗族向导者之位。但跟着时间的推移，宗族在成长过程中，嫡长子或因为成长情况，或因为小我品性等诸多原因，就未必都可以承担起向导宗族的重任，倘若嫡长子甚至整个直系子孙都有不肖或才能平庸之辈，便使得整个宗族的前途布满了不确定性，甚至陷入溺死之灾。

如东汉末年的宗族门阀汝南袁氏，嫡长子袁基被董卓践踏后，嫡次子袁术便成为袁氏直系之首，但袁术其人目光浅短，骄奢淫逸，不如其庶兄袁绍多矣，故其时“豪桀多附于绍”，后又不明形势，僭越称帝，引得诸侯群起而攻之，使得袁氏直系覆灭。而庶系之袁绍志大才疏，其败亡后长子袁谭才能平庸，信用群小，又和弟弟袁尚兄弟相争，终于身故族灭。

嫡长子继续制存在必然毛病

宋代士医生们总结汗青经验，在若何连结宗族长久生存和成长长进行了深入思虑，对于嫡长子继续制进行了变通，其焦点思惟是凭据宗族内后裔社会地位的凹凸和资产财富的多寡来确立宗族向导者。张载对此作出了论说：至如人稀有子，长者至寒微不立，其间一子仕宦，则更不问长少，须是士人承祭奠。

这一思惟的内涵逻辑是，宗族之内社会地位或资产财富高者，必定是才略过人，有权有势之士，以其为族长，一是可以有充沛的才能向导宗族，可以为本宗族争夺更多的好处，二是能够削减来自其他宗族的排挤。

在其时，这一逻辑有其必然的合理性，究竟由权势和富豪之人来向导的宗族，其族获得的政治资源和财富资源天然较贫寒之士为族长的宗族为多。故在宋代，嫡长子继续制处于一种天真变通的执行形式，一方面，士医生们正视嫡长子继续制，在一样情形下连结着由嫡长子继续宗族向导者的老例；一方面，在嫡长子社会地位较低时，由社会地位高的其他子裔出任宗族长。故宋代规模较大的宗族，多以族内官宦豪强为族长，以增加宗族之实力，保障宗族之将来。

宋代嫡长子轨制的变通执行，既保留了对嫡长子继续权的认可，又提出了在嫡长子无法承担宗族向导者义务的时候连结宗族生命力的解决方案，对于维持宗族的存在和成长，起到了积极感化，显露了宋代儒家师古又不拘泥于古的实用主义思惟。