“一种风流吾最爱，魏晋人物晚唐诗。”这是..诗人大沼枕山的诗句。
与汉朝的敦实厚重、三国的激昂激荡、唐朝的盛大开放、宋朝的清丽婉约分歧，魏晋人物以率性不羁、奔放玄远著称。这是其时整个社会的精神时尚和审美追求，魏晋也是以而成为中国汗青上空前绝后和争议最大的时代。
在《魏晋风华》这本书中，魏风华师长以《世说新语》这部极为有名的中国古代人物笔记为线索，来梳理、描画息争读魏晋时代，以清隽俊美的动情笔触，对魏晋汗青和魏晋名流珍重自我、追求精神自由的情怀予以充裕一定。
经由这本书，我们知道，魏晋名流生活的首要内容有四个特点，离别是率性奔放的言行，经由社交品人与推赏，以及清谈形而上学和寄情山水。
为什么魏晋时期的人物会被人人如斯喜欢？因为这一时期的人物跟整个中国汗青上所有时代的人物都纷歧样，中国整个一部汗青，所有人都兢兢业业，可在魏晋时期，也就是从曹操统治起头到刘裕统治竣事，所有人都纷歧样，人道的辉煌获得了充裕的施展，没有儒家礼教的束缚，人人竞相追求心性的自由与高旷的深情，其实这才是对生命最大的致敬。用嵇康的一句话来说，那就是“非汤武而薄周孔，越名教而任天然。”
中国汗青几千年，为何独魏晋时期如斯分歧呢？首先，我们需要认识这一时期的大配景，魏晋时期有三大特征：首先是大盘据，魏晋是中国汗青上最漫长的盘据时期，前后达三百年之久。其次是皇权衰退，门阀士族的崛起。最后是儒学溃逃，老庄形而上学盛行。
认识了这一时期的大配景之后，我们就能够从故事中去体味撒布千古的魏晋风华。
1、所谓“建安风骨”，孟德一人之风骨罢了。
《魏晋风华》这本书中说道：如今我们终于敢认可，曹操是三国时代最伟大的人物了。这种伟大超越了刘备、孙权、诸葛亮加在一路，于政治、于军事、于文学，所谓“建安风骨”，孟德一人之风骨罢了。
曹操，字孟德，小字阿瞒，出生在一个复姓夏侯的家庭。父亲夏侯嵩投靠当权太监曹腾做了养子，所以他们全家皆改姓为曹，这成了曹操平生最大的污点。
昔时袁绍诛杀太监，曹操也介入个中，曾有清流大臣质问曹操：“阿瞒啊，你本是太监养子之后，有什么资格列入我们如许高贵高声而伟大的动作？”
曹操渐渐道：“干君何事？”
由此可见，他始终被其时的主流社会瞧不起。尽管他后来的官位很高，但依旧没能获得主流社会的承认。
早年的时候，河南南阳有宗世林，当世之名流，瞧不起曹操的身世与为人，不肯与其交往。后来，曹操为丞相，问他：“如今我们能够做同伙了吧？！”
世林答：“松柏之志，犹存我心。”显然照样不成。
曹操不光是统治者，他照样中国汗青上非常伟大的诗人之一，念书时我们都学过他的诗，最有名的是那首磅礴大气又百味杂陈的《观沧海》，其实我最喜欢的是那首“青青子衿，悠悠我心”，每次读来，都邑动心。
作为首脑，曹操既能杀伐武断、决胜千里，又有文人的浪漫情怀。他把诗人和统治者非常完美的连系在一路，为魏晋风度打下了根蒂。
2、君君臣臣：居庙堂之高，而不拘儒家礼制
中国的千年帝制，儒家思惟一向强调，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，几千年的封建社会，皇权是登峰造极的，但在魏晋时期，皇帝与大臣能够轻松兴奋的相处，甚至能够互相奚弄。
书中有两个例子，很有代表性。
据《世说新语》记载：王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣,可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。
“建安七子”之一的王粲文采斐然，深受魏文帝曹丕喜爱。在他死去时，曹丕大为悲痛，亲临灵堂，对身边大臣说：“王粲在时，喜欢听驴叫，你们能够各学一声驴叫，为他送行。”当然，曹丕本人也会和人人一路学驴叫的。
如许的场景，我们今天无法懂得，是因为我们的心性早已被礼貌框死，而魏晋于我们的意义，即在于废除心里的樊篱。
不拘儒家的传统礼制，从庙堂起头，君君臣臣，会变得越来越轻松。
从曹魏政权到司马政权，皆有如斯诙谐轻松的气氛。
例如，有一日，晋元帝司马睿喜得皇子，于是大摆宴席，犒赏全臣。这很正常啊，皇帝得了儿子，愉快嘛。大臣殷羡一感动，没坐住，想跟皇帝虚心两句，于是说：“皇子降生，歌功颂德，作为大臣，我无功受禄，感应忸捏。”晋元帝马上笑了，说，“殷爱卿啊，这等事岂能让你有功？！”
世人哈哈大笑，笑过之后，我们会感应一丝难以言说的温馨：皇帝与臣子之间是能够轻松奚弄的。这在封建社会是极其难以见到的画面。
所以魏晋风度，自上而下，如水流，润泽一个时代的风尚。
3、 竹林七贤：非汤武而薄周孔，越名教而任天然
居庙堂之高，给了魏晋名流风流不羁的泥土，处江湖之远，便有了“竹林七贤”如许的名流。
竹林七贤中，最有名的是嵇康。
嵇康是曹家女婿，对司马家的作为，他是鄙夷的。他在《与山巨源绝交书》中说道： “非汤武而薄周孔，越名教而任天然”，矛头暗指司马家，后被司马昭所杀。
传说当日，嵇康被押上法场，索琴弹了一首《广陵散》，不动声色，自在赴死。三千太学生上书求情，愿以其为师。那排场太有风骨，又太生动。
王戎曾说：“与嵇康交往二十年，未见其喜怒。”嵇康喜怒悲痛不形于色，是魏晋名流所推崇的雅量。司马昭杀嵇康，其实后来照样悔怨的。
司马昭对名流其实照样很宽容的，嵇康是因为身份特别，究竟他是曹家的女婿，而他本身又极端小看司马家。
竹林七贤中，还有一小我很有名，他就是阮籍。
有一年，阮籍的母亲作古，在司马昭的饭局上，阮籍照样吃肉，一般喝酒，大臣何曾在坐，站起身，对司马昭说：“明公以孝治世界，而如今，阮籍失恃，却违反礼教，喝酒食肉。如许的人应该流放到遥远的处所，以正风气。”
司马昭垂头想了想，昂首说，“嗣宗因母丧，致精神疲劳如斯，你不克与他分忧，这是为什么？何况，有疾在身而喝酒食肉，原本也是相符相关礼制的。”
有司马昭护着，阮籍才能够持续他的放浪形骸。正如世人所说，阮籍常有而司马昭不常有。
4、雪夜访戴：魏晋名仕重情怀，更重情怀的自由
旧时望族堂前燕，飞入平常公民家，说得就是魏晋时期的士族人人，王家与谢家。
王家一脉中，王徽之将魏晋情怀显现到了极致。
王徽之，字子猷，王羲之的儿子，生性放旷自由。
一个冬天的薄暮，王徽之来到天井中，遥望暮色中大雪纷飞的世界，一阵欣喜，突然想到了老同伙戴逵。徽之心血来潮，命侍从备船，当即要去拜望。经一夜行船，清晨时分，王徽之终于看到戴逵在河边的住处。下船后，王徽之来到宅前，他慢慢抬起手，却没有拍下去。尔后他回身上船，又顺着原路归去了。
后有人问其故，他答曰：“我本是乘兴去的，兴尽了便返回，何须必然要见到戴安道？”
魏晋名仕重情怀，更重情怀的自由。他们不肯意做本身不想做的事情，他们每一刻都在为心里而活。那扇门敲与不敲已不再主要，手没拍下去的那一刻，在美学界中已然成了一种美到云端的情致。
雪夜访戴的故事完美展示和诠释了魏晋情怀，它将魏晋风度推到了巅峰。
5、魏晋风骨：你有放旷不羁，我有容人雅量
雅量，是魏晋名流深深追求的一种内涵的教养。嵇康临刑索琴而弹是雅量;夏侯玄在雷电中书写如常是雅量;顾雍得丧子新闻仍坦然下围棋是雅量;谢安得淝水胜利战报面色不改是雅量。
在会稽山阴，王徽之曾去拜望奶名为阿乞的前任雍州刺史郗恢。去时，郗恢还在里屋小睡，王徽之便在厅里等了一会儿，还不见其出来，便起头转悠，随后他一眼就看见郗恢那张珍稀的西域地毯，于是问郗恢的手下：“阿乞从哪儿得此物？”
还没等手下回覆，便叫本身的侍从把那毛毯卷起来送回本身家了。等郗恢来到厅里，看到本身珍稀的毛毯没了影子，知道是王徽之所为，便问毛毯去哪儿了。
王徽之说：“适才有个鼎力士背着跑啦！”说话时，神色天然极了。
郗恢听后，脸上也没有露出不愉快的神情，这则故事是“放旷”与“雅量”的一场比武。
这是魏晋时期最典型的故事，一小我放旷，另一小我就有雅量，放旷是一种高级的示意，而雅量就是一种更高级的示意。王徽之的放旷是天然不做作，而郗恢的雅量则是魏晋士人所追求的内涵涵养。
公元420年,东晋政权终于被刘裕争取,刘裕身世寒微,竖立政权后,重尊儒术,并对二百年放诞不羁的世家富家进行袭击。此后今后，风流不羁、放旷潇洒的魏晋风度不再有。最后，我们用学者宗白华师长的一个说法来总结一下这一时期：“汉末魏晋六朝是中国政治上最杂沓、社会上最吃力痛的时代，然而倒是精神史上极自由、极解放、最富于聪明、最浓于热情的一个时代。”他认为魏晋之人，风神潇洒，不滞于物，他们以虚灵的胸襟、形而上学的意味体味天然，乃内外清澈、一片空明，竖立了最高的晶莹的美的意境。
魏晋名流的率真奔放、超拔脱俗、疼惜个性的情怀，以及对心里和六合间自由的寻找，恰恰是我们这个急躁的时代所缺乏的器材。这本书，在让我们轻松读懂《世说新语》的同时，也能让我们体味到目前时代所缺乏的精神。
潇洒的言行、美妙的人格、隽永的聪明、玄远的深情，魏晋名流做了中国精神史上最具魅力的一次远行：向内，他们发现了心性自由之美；向外，他们发现了山水天然之美。他们伶仃地站在汗青的云端，前无前人，后乏来者。
