九相公背后吴氏宗族的社会地位
上揭九相公与吴驸马的传说故事，实际上反映了札源吴氏利用民间信仰强化其宗族组织的努力，他们殚思竭虑地将其家族人物嵌入国家大历史的叙事框架，以期增强本族在地域竞争中的实力。
当时，九相公崇拜不仅在札源立足，其庙宇成为札源吴氏全体有份的神庙，而且还影响到周边的若干村落，从而形成了一个“信仰圈”。
迎神赛会的合同议约
休宁县的汊口、商山、浯田等村落，也轮流前来迎请、供奉，这些村落与札源一起，制定了迎神赛会的基本规则。嘉靖十八年（1539年），由于商山村之“雕假易真”，双方聚讼纷纭。所谓雕假易真，迄今在札源当地还有与之相关的口碑传说：札源吴氏派人欲将九相公迎回之际，却发现商山人刻制了九尊（一说九十九尊）一模一样的神像摆在一起，让吴氏自行认领。如何确定真身，让人颇费周章。据说，九相公当晚托梦给札源吴姓，让其在每尊神像前都点上一炷香，哪尊神像前的香烟笔直朝上，哪尊便是真身。正是得益于神明的启示，札源吴氏顺利地迎回了本尊。
札溪九相公神位，王振忠摄
在徽州，类似的传说并非绝无仅有，它实际上折射出地方社会对于有限的文化资源之激烈争夺。此类争夺的结果，便是札源吴氏形成了一定的社会网络，体现在民间信仰的秩序上，则是“有份”与“无份”的区别。在包括了位居徽州腹地之汊口、商山以及浙江寄庄田产所在村落等地，札源被置于“信仰圈”的中心，这显然折射出吴氏宗族在皖浙交界地带的社会经济地位，从中反映出由边缘山区的“名族”力量、土地产权共同编织出的利益网络。
文章整理于：澎湃新闻《王振忠：皖浙交界处边缘山区的社会建构》
