引言：
..文化是历史文化的一部分，自从汉代传入中国以来，在传统文化中扮演的角色越来越重。..对于民众和政权的意义各有不同，相较之下，无论是儒家学说衍生出的各种学派，还是本土生根的道教文化，..自始至终有着一席之地。随着政权更迭王朝替换，在统治者的推进下扎根在人们的心中，越来越根深蒂固以致影响到生活的方方面面。
汉代..壁画..文化渊源
汉朝末年，汉明帝夜梦金人，遣使入西域得回佛经与佛像，安放在洛阳白马寺。南北朝时因为统治者的扶持，..在稳定民心同时教化众人，鼎盛时更留下"南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中"。隋文帝奉行..，多次从天竺求得佛经，唐代诸朝君王也皆对..推崇，使其文化在中原成熟发展，并渐渐成为..文化主流。
统治者推崇..可以看做是为了稳固民心，在鼓励同时又对其有一定的限制，..某种程度上可以说是政权的手腕。普通民众潜移默化受到..思想的影响，无论是日常生活，还是重要节日，..文化都已深入民心。腊八节，民间家家户户煮腊八粥，这一天正是释迦摩尼成道之日，又称法宝节。傣族的泼水节，前后持续时间十多天，刚好与佛诞日重合。每年七月半的盂兰会，本是祭奠祖先烧香蜡纸钱的日子，自梁武帝时起也成为..的僧自恣日。
腊月初八吃“腊八粥”是中国..徒释迦牟尼佛成道而形成的风俗
..能够在中国发展并持续千年，至今仍有大量拥蹙与它发展历史有关，与民众的精神需求有关，与统治者的推崇与士大夫阶层的引导有关。朱元璋曾经明确说过"昔世家之为道，孤处雪岭，于世俗无干，及其道成也，善被两间，灵通上下，使鬼神护卫而听从，故世人两者愈多，顽恶者渐少，所以治世人主每减刑法而天下治，斯非君减刑法，而由佛化博被之然也。所以柳子厚有云阴诩王度是也。"明代小说中的..文化
从《诗经》开始，我们就有记载各地故事和人情风貌的习惯，魏晋时期的《世说新语》与《搜神记》是魏晋人的思维方式以及生活状态的反馈，唐传奇和宋元话本的铺垫促进了明代章回小说的诞生。明朝蓬勃发展的小说是前代小说不同载体的集大成者，在展现社会现实与人情世故的同时集中反映了当时的历史、政治、生活与人文情感，其中处处可见..文化思想的身影。小说本身就是社会生活的一个缩影，..思想在其中的展现表明了..已经完全融入民众生活中，并且起着教化和传播思想的作用。..文化的意识形态以讲因果报应，前生后世居多，宣扬吃斋念佛终获富贵，忘恩负义终遭报应这样的朴素真理。明代小说代表三言二拍系列，《西游记》，《金瓶梅词话》，《封神演义》中都有..思想的历史沉淀，反映了当时的社会对..的推崇与信奉。
四大名著之一的《西游记》，小说内容大量涉及..文化01、
《初刻拍案惊奇》中第十四篇讲的就是一个前生后世的故事。开篇就说"欲知前世因，今者受者是；欲知后世果，今者行者是。""从来人死魂不散，况复生前有宿冤。试看鬼能为活证，始知明晦一般天。"用诗的形式传递出..的轮回和往生思想。
《初刻拍案惊奇》线装
这篇讲的是一个农夫在耕地的时候因为没看清，不小心耕到邻居家地里的墓道上去了，结果邻居把这个农夫给打死了。谁曾想这农夫到了阴间，阴司可怜他无故蒙冤而死，就让他马上投胎了。刚好投胎的就是右邻居家，这右邻居家孩子生下来就把生前的故事讲的头头是道。众位乡邻都知道了，这孩子就是那个不幸被打死的农夫转世来的。
无论作者叙述真与假，这个故事反映了人们对于死亡之后世界的幻想，又有着美好的愿望寄托在内。希望那些冤死的人得以投生，再来人间一遭。
书中也说了"人身四大，乃是假合。形有时尽，神则长存。何况屈死冤魂，岂能遽散。"讲到鬼神之事，民间常说举头三尺有神明，连帝王都有这样的思想，朱元璋就曾经说，"其鬼神之事未尝无，甚显而甚寂，所以古之哲王立祀典者以其有之而如是······盖因人事而未尽，故显。且死者以其人事而尽矣，故寂。"
佛文化中“举头三尺有神明”广为影响普罗大众02、
《初刻拍案惊奇》书中第三十卷不但讲了轮回，还讲了因果与法制。"话说天地间最重的是生命。佛说戒杀，还说杀一物要填还一命。何况同是生人，欺心故杀，岂得不报？所以律法上最严杀人偿命之条，汉高祖除秦苛法，只留下三章，尚且头一句，就是"杀人者死"。可见杀人罪极重。"
这篇讲的是贩羊的一家三口被两口子谋财害命，怨气不散，三世果报的故事。第一世被谋财害命，第二世就投胎到这家做了儿子。要耗尽他家财，享尽他家眼泪。儿子十五岁害病，二十岁便死了。花的医药费抵过第一世被谋害的钱财，夫妻两流的眼泪也足够了。但是债还没有偿完。到了第三世，投生个女孩，在路边采桑遇见和尚，指给他说那施斋供僧的地方。这和尚去吃斋的地方就是那第一世谋财害命的两口子家里。但是两个老人对和尚来得及时感到诧异，追问之下才知道有个姑娘在树上给指了路。老人追到这边，想问姑娘为什么未卜先知。姑娘逃回家里，躲避不见，问得急了，最后才说了一句，某年某月有贩胡羊的父子三人，今在何处？这老两口大惊失色，急忙回去了，回去不久便一命呜呼了。
..的因果报应思想可见一斑，"但阳世间不曾败露，无人知道，那里正得许多法？尽有漏了网的。却不那死的人落得一死了？所以就有阴报。那阴报事也尽多，却是在幽冥地府之中，虽是分毫不爽，无人看见。就有人死而复苏，传说得出来，那口强心狠的人，只认做说的是梦话，自己不曾经见，那里肯个个听？却有一等，即在阳间，受着再生冤家现世花报的，事迹显著，明载史传，难道也不足信？"用..的思想来为那些枉死的人伸冤，告诫众生天网恢恢，犯了法终会有覆灭的一天。只是不是这一世，就是下一世，终得偿还。
佛家答疑众生03、
我们知道《金瓶梅词话》讲的是西门庆恶行累累终获报应，油尽灯枯髓竭而亡的故事。《金瓶梅》的..思想更为明晰，善恶因果，转世成人等等不一而足。西门庆骄贪财好色，为达目的无所不用其极，杀夫夺妻罪孽深重，惨死无状报应不爽。书中李瓶儿死后数次托梦用..思想来教化西门庆，但最终仍没有将他规劝回正途上来。
书中写到"为人多积善，不可多积财。积善成好人，积财惹祸胎。石崇当日富，难免杀身灾。邓通饥饿死，钱山何用哉！今人非古比，心地不明白。只说积财好，反笑积善呆。多少有钱者，临了没棺材。"则更是明明白白的道出了积福行善，财富引祸的因果思想。
虽然西门庆丧尽天良的种种行事，但西门庆妻子吴月娘的礼佛行为则更像是他的一面镜子，吴月娘崇佛知礼的行为更像普世中的善男信女，信佛求得安慰，信佛终得善终。西门庆死后，吴月娘还通过..法师的力量让其转世，寻求灵魂解脱，也是向善号召。明明坏事做尽，最终却向佛法靠拢，求得下一世的灵魂解脱，足以见得..思想影响深厚。
吴月娘手绘图04、
《西游记》是..小说又是神魔小说，书内数次展现道教与..之争，宣扬了作者内心崇佛灭道的精神形态。书中对..典故与禅宗公案有诸多描绘，更是将《心经》时时提起。夜里参禅打坐时，唐僧念得是《心经》；豹子精将唐僧装在笼子里打算蒸时，唐僧在笼中默念《心经》；孙悟空在车迟国与虎力大仙比赛祈雨，唐僧坐在高台上默念《心经》。小说本身就是由玄奘西行取经的真实历史演化而来，用佛家诸多典故来渲染..理念，苦集灭道，六根清净，六道轮回等处处可见，全面的展示了当时的社会..文化思想和民间对..的推崇。
车迟国一集中唐僧念经打坐
在《西游记》中，众生就是佛所要"度"的对象，因为众生皆苦，轮回皆苦，想要从中解脱，就得佛家慈悲救度。
"一切众生与佛有重恩，有重恩故，如来不舍众生。"唐僧西天取经路上遇到的芸芸众生，想要吃他的妖魔鬼怪，看似被悟空打败或降服，实则是唐僧来为他们度业。他们是唐僧取经路上的"难"，也是唐僧成佛要度的劫，度与被度者之间，相互关联，互相作用。..的因果报应，六道轮回思想，不但稳定民心教化众人，还对人们的精神文化内核起着一定的指引作用。民间流行的死后超度，往生咒，皆是此类代表。结语：
从明代小说中可以看出，..讲究因果，轮回宿命，号召人们向善。在倡导人们道德至上的同时，也对当下的困苦生活有一定的适应。"善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。"果报思想中还包含了隐忍恪守，接受这一世的苦难并祈求来世的福分。
..讲究因果报应，认为做善事其实是积福行善，做坏事就是自食恶果。..里面的善业清净法，不善业就是污染法。善恶为因，能够造出不同的果报，就是业。作为业的表现形式，在俗世间的都是善和恶的二元对立，有业就有因，有因必有果。这一世的因会成为下一世的果，这一世的果又会成为下一世的因。循环往复，生生不息。
..徒在学习佛法延伸：
轮回思想和地狱之说，不但在民间故事里延伸，还对司法判决起到了一定的作用。"鬼神观念和信仰在古代法律文化的"小传统"有着重要作用，对于国家法律大传统也发挥着一定影响。"
《明史》中有这样的案例。叶宗人视察民情时看到"有蛇升阶，若有所诉"，他就问蛇，若有冤情，定会主持公道，还它公理。蛇听完就转头走，宗人派人跟着，一直往前走，结果到了一个卖饼的店铺里。在那烤饼的炉子前停了下，就钻了下去。叶宗人就命人开始挖炉子下面的土，结果发现了一具尸体，已经僵硬了。原来是店主人把人杀了，藏在炉子下面。这个案例即是因果报应，又是天网恢恢疏而不漏的典型。
