这是聂斯脱利派的第一次嬗变。
聂斯脱利派的教徒在丝路上多结伴商旅同行，他们擅长医术，有的是手工艺人和织染匠人，在万里大漠上做商队的书记、医生、侍从，一路扶持到达中国。
阿罗本被获准在皇家图书馆翻译经书，据说整个唐王朝共有三十余部经文被译（创作）为汉语，可迄今留存下来的只有七篇，阿罗本本人和弟子翻译的经书更只剩下《序听迷诗所经》和《一神论》，两者都在20世纪初的敦煌石室中被发现。
有意思的是，它们都不是对于圣经的忠实翻译，而是阿罗本等人宣扬教义的再创作，教义根据中国的传统观念做了很大改动，里面依稀可以看到与圣经相关的片段。
如《一神论•师尊布施论》
“若左手布施，勿令右觉。”（太：6：3）
“梁柱着自己眼里，倒向余人说言汝眼里有物。”（太：7：4）。
《序听迷诗所经》
“天尊当使凉风向一童女，名曰末艳。凉风即入末艳腹内，依天尊教。当即末艳怀身。为以天尊使凉风伺童女边，无男夫怀妊。令一切众生见无男夫怀妊。使世间人等见即道，天尊有威力。即遣众生信心清静回向善缘。末艳怀后产一男，名为移鼠。父是向凉风。”
当时的耶稣翻译为“移鼠”，“末艳”即圣母玛利亚，而“凉风”即是圣灵。
三年之后，经书完备，太宗终于下诏书宣布全国推行此教。“波斯僧阿罗本，远将经像，来献上京......词无繁说，理有忘筌，济物利人，宜行天下。” 公元638年，，中国的第一座波斯经教寺庙在义宁坊赫赫升起，最初僧徒共有二十一人。
大概是觉得波斯经教听上去并不起眼，教徒们冥思苦想，想在立碑前换一个响亮的名字。耶稣有言：“我是世上的光，跟随我的就不在黑暗里。” 来到中国的聂斯脱利派又强调光明与黑暗对立，“景”就是太阳，是光明，于是“真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教”。
