梁漱溟，原名焕鼎，字寿铭。
现代有名思惟家，哲学家，教育家，现代新儒家的早期代表人物之一，社会运动家，爱国民主人士，同时他照样一位社会革新实践家，对鞭策村庄扶植竭尽全力。
思虑问题的八层境界
所谓学问，就是对问题说得出事理，有本身的设法。我从来没有想过要做学问，走上如今这条路，只是因为我喜欢提问题。大约从十四岁起头，总有问题占有在我的心里，从一个问题转入另一个问题，一向想若何解答，解答不完就不能自休，就一路走了下来。提得出问题，然后想要解决它，这也许是做学问的起点吧。以下分八层来解说我走的一条路：
第一层境界：形成主见
专心想一个问题，便会对这个问题有主见，形成本身的判断。
说是主见，称之为私见亦可。我们的主见或许是很陋劣的，但即使陋劣，也毕竟是你本身的定见。
很多哲学家的哲学也很浅，就因为浅便行了，胡适之师长的哲学很浅，亦很行。因为这是他本身的，即使不高深，倒是心得，而亲切有味。所以说出来便可以动听，能动听就行了！他就能自成一派，其他人不成，就是因为其他人连陋劣的哲学都没有。
第二层境界：发现不克注释的事情
有主见，才有你本身；有本身，才有旁人，才会觉察前后摆布都是与我定见分歧的人。
这时候，你感受到各种辩说，各种矛盾，各种没有事理，又各种都是事理。于是就不得不第二步地专心思。
面临各类问题，你本身说不出事理，不情愿随便跟着人家说，也不敢随意自信，这时你就走上肄业问的准确道路了。
第三层境界：融汇贯通
此后今后，前人的主张、今人的谈吐，你不会随意放过，稍有与本身分歧处，便知道加以注重。
你看到与本身设法沟通的，感应亲切；看到与本身设法分歧的，感应隔阂。有分歧，就非求解决弗成；有隔阂，就非求认识弗成。于是，前人今人所曾用过的心思，慢慢融汇到你本身。
你最初的一点主见，成为今后大学问的萌芽。从这点萌芽，你才能够接收养料，才能够向上生枝发叶，向下入土生根。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。
这是念书独一准确的方式，否则念书也没用处。会念书的人说话时，说他本身的话，不堆砌名词，不引经据典；反之，引书越多的人越不会念书。
第四层境界：知不足
专心之后，就知道要虚心了。本身当初一点看法之肤浅，不足以解决问题。
学问的提高，不单是看法有提高，还示意在你的心思思想磨炼得周详了，心气立场磨炼得谦逊了。心虚思密是肄业的需要前提。
对于前人之学，总不要说本身都懂。因为本身感觉不懂，就能够除去一切浮见，完全虚心地先求认识它。
碰到分歧的定见思惟，我总狐疑他比我高妙，狐疑他必有我所未及的见闻，否则，他何以不和我作同样判断呢？狐疑他必有精思深悟过于我，否则，何以我所见如斯而他所见如彼呢？
第五层境界：以简御繁
你见到的定见越多，专研得愈深，这时候细碎的常识，片段的看法都没有了；心里满是一贯的系统，整个的组织。如斯，就能够算成功了。到了这时候，才能以简御繁，才能够学问多而不感觉多。
凡有系统的思惟，在心里都很简洁，仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有很多话说，总不外一两句。很复杂很繁重的宇宙，在他手心里是非常轻松的----所谓举重若轻。
学问家如说肩背上负着多繁重的学问，那是纰谬的；如说当初感觉有什么，如今才晓得本来没有什么，那就对了。事理越看得明透，越感觉无甚话可说，照样一点不说的好。心里领略，口里讲不出来。
反过来说，学问浅的人说话愈多，思惟不清楚的人名词越多。让一个没有学问的人看见，真要把他吓坏了！其实事理明透了，名词便可用，可不消，或随意拾用。
第六层境界：运用自如
若是皮相或里面还有解决不了的问题，那学问必是没抵家。若是学问已经通了，就没有问题。
真学问的人，学问能够完全归本身运用。假学问的人，学问在他的手里完全不会用。
第七层境界：一览众山小
学问里面的甘吃力都尝过了，再看旁人的看法主张，个中得失长短都可以看出来。这个陋劣，谁人抵家，这个是什么分数，谁人是什么水平，都知道得很清楚；因为本身早年也是如许，一切深浅精粗的条理都曾经由。
第八层境界：通透
思精理熟之后，心里就没有一点不透的了。
