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地戏是中国傩戏家眷中的一员，属军傩的领域。军傩的汗青很悠长，早在北齐，戎行中就有了戴面具接触的事例。《教坊记》里说：“大面出北齐、兰陵王长恭、性胆勇、面貌大好人，自谨不足以威敌，乃刻为假面，临阵著之。”这种习俗不光保留到宋代，并且有所成长。具体示意为一些具有简洁内容和情节的民间傩戏逐渐传人入戎行中，形成一种以戴面具为特征，以示意战争和赞扬英雄为主题的傩戏、即军傩。这一点，周去非在《岭外代答》中有明确的论说：“桂林傩队、自承平时名闻京师、日‘静江诸徙’、而地点街巷村子，又自有公民傩，严身之具甚饰，进退言语，咸有可观，视中州装队仗，似优也。”这在必然水平上证实广西境内曾在宋时就显现了规模盛大的军傩。
《岭外代答》
宋代有名诗人陆放翁在《老学庵笔记》中则对军傩面具作了具体的记载：“政和中大傩，下桂府进面具，比进到，称一副，初讶其少，乃是以八百枚为一副，老小妍陋，无一相似者，乃大惊。”由此看来，宋代已有军傩无疑。值得注重的是宋时军傩从表演形态到面具特征，同连结至今的贵州地戏均有好多沟通之处。贵州地戏形成切实切时间，至今尚无定论。但凭据史料的记载，明代在贵州履行卫所轨制，调造了多量屯军、军傩随虎帐来贵州的或者性很大。是以，军傩传入贵州的时间可初步揣摩为明洪武十四至二十一年（即1388年前后）。据明·嘉靖《贵州通志》载，明朝初年，朱元璋为了统一全国，巩固西南方睡，决心覆灭元朝在云贵区域的余党，于是，派颖川侯傅友德为征南统帅，永昌侯蓝玉，西平侯沐英为摆布副将军。
《老学庵笔记》
率兵三十万征讨镇守云南的元梁王巴匝刺瓦尔密。分两路进军，傅友德亲自率领的步骑由辰阮进入今贵州安顺一带，构筑城廓，“屯田定边”。迄今，平坝县一带的刘官电、周官电、马军屯、头堡、二堡、魏旗、宋旗、陶关、马关、新哨、林哨等村寨名称。显然是昔时“调北征南”屯军留下的汗青遗痕。而这些村寨正好也是今天风行地戏最盛的处所。笔者曾亲自听到一位地戏艺人介绍其祖辈若何从江南迁徙来贵州的经由。在这方面沈复馨同志的考查和饼究尤其探入，他曾撰文认为：“明初征南戎行在云南屯集的村寨至今仍然有一些保留着与贵州安顺农民几乎沟通的口音、服装和脸子戏。
贵州地戏
微江县阳宋乡小屯村的农民保留了一堂《三国》面具戏，并且将面具放在庙里，与安顺地戏的习俗沟通。认识本地农民，祖上也是征南来的。”这些史实都为地戏随虎帐而进入贵州供应了十分主要的佐证。军傩作为一种外来文化进入贵州后，必然同本文化发生一个互相排斥与融合的过程。这就使外来的军傩必然在必然水平上改变本身的外形，以便在新的泥土和情况中生存、成长。正如本土文化也要凭据自身的需要而适当接收外来文化中的某些身分一般。当然，明代军傩传人贵州时的形态是什么模样。因为缺乏较详的记载，研究戏地戏的学者们只能从各自的角度作一些剖析与推想，一样引证的史料有以下几点：
《三国》面具戏
一是清康熙十四年《贵州通志 卷二十九》的记载：“土著地点多有，盖历代之移民。在广顺、新贵、新添者（寨）与军民通婚姻，岁时礼仪皆同。男子间商业，妇人力垦植，莳植时，田歌相答，哀怨殊可听，岁首则迎山蔻，逐村屯认为傩，男子妆饰如社火，伐鼓以唱神歌，所至之家，皆饮食之……”这段文字记载所供应的时间是岁首，所在是贵阳市郊区；人物是外来土著；习俗为“迎山糟”；表演形式为伐鼓，唱神歌。同撒布至今的贵州地戏对照，它们之间几乎完全一致。二是清康熙三十一年《贵州通志》卷三刊印的《土著跳鬼之图）及其文字解说。国画供应的形象比文字更为切实。
贵州地戏
有演员一两个手持大刀正在争战的武将，身穿常服、额罩面具，形象生动真切；有伴奏—一人敲锣、一人伐鼓，这种特有的伴奏形式也同今天的款式沟通；有观众——观众站在高处朝下旁观，这恰是地戏的特点。从丹青的形象上看，熟悉地戏人一看便知这是一出《三国》戏，两个脚色都使大刀，显然是《关公斩蔡阳》了。三是乾隆年间的《百苗图》。这是乾隆时人陈浩衔命为收集西南少数民族民风资料而精心绘制的，对照真实靠得住。《百苗图》中有一幅尤为典型；图中一武将左手拿面具、右手持长矛，上穿便服、下着战裙，头包白帕，脚套青鞋。同今日之地戏毫无二致。
贵州地戏
四是道光《安平县志》、《风光志》所载：“元霄遍张鼓乐、灯火爆竹、饰演故事，有龙灯、狮子灯、花灯、地戏之乐。庶民绅士，各燃灯于其祖坟，荐当时食。”就今朝把握的资料，地戏一词乃最先显现在这里，今后一向沿用至今。上述史实解说，贵州地戏的汗青渊源尚可追溯到康熙十四年，距今有三百多的汗青。从康熙十四年再往上溯至明洪武二十一年的三百余年时间，固然临时没有找到见诸于文字记载，但我们凭据汗青唯物主义的辩证概念，对明代军傩传入贵州的史实仍可作一个合理的揣摩，研究者们几乎一致认为，军傩于明代进入贵州是靠得住的，因而，贵州地戏约有六百多年的汗青当属可托。
