众所周知，孔子曾对周代的文化有高度的赞誉：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）孔子的这段经典论说，一方面强调了三代之间的文化一连性；另一方面他也指出，周代的文化是基于前两代的奠定之上，才得以成长成为加倍优胜的文化传统。这一论断被古代中国普遍接管。尽量到了现在，因为挖掘的地下资料越来越多，加倍能够证实殷周两代之间文化的“损益”。
尽管出土物显露，周人在成长与崛起的阶段，就已经对殷商的文化有着吸纳与进修；可却并不如后世发生的思惟争执性更强的文本所展示的那样，周人成长出了优胜于殷商的文化，经由文王“受命”和武王“革命”推翻了掉队的殷商。汗青记载显露，殷人即使在失去了政权今后，它的文化仍成长到一个远远高于周人的水准，殷人甚至在被周人征服今后，仍然藐视他们的征服者，认为他们粗野、没有文化。（《尚书·大诰》）
那么得以引得孔子赞叹的周文化，至少也是完全征服殷人今后，才逐渐成长起来的“新文化”了。说到这里，便不克不提起儒家经典中常显现的周公“制礼作乐”，我们能够只追溯一下殷周之间“礼乐文化”的损益，看看为什么孔子会赞叹周代“郁郁乎文哉”。
近代学者王国维师长在《释礼》中说：“《说文》示部云：‘禮（礼），履也，所以事神致福也，从示、从豊，豊亦声。’……盛玉以奉神人之器谓之若豊，推之而奉神人酒醴亦谓之醴，又推之而奉神人之事通谓之礼……”大略是说，礼字最早指以器皿盛两串玉献祭神灵，后来也兼指以酒献祭神灵，又以礼指一切祭奠神灵的事。此说已成为后来大部门对礼进行研究的学者所采信的概念，我们能够认为，“礼”在上古时代最早就是祭奠神灵的运动。
《礼记·表记》也说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼尔后礼。”在这里，所谓的“礼”当然已融汇很多春秋战国时期“礼”的熟悉了，殷人的“尊神”无疑就是作为祭奠神天真动的“礼”。现代学者晁福林师长认为：“在殷人的神灵世界里占有主导的最主要地位的是祖先神，而不是帝；帝不是全能之神，也不是最高主宰；天然神、天神和祖先神各有特点、互不辖制，呈鼎足之势之势……”（《论殷代神权》）
他还指出：“在殷人看来，祖先神等和他们的关系直接而亲切，帝和他们的关系则间接而遥远。”不外，在殷代中期今后，“帝”有着一个主要的转变。和以前比拟，显现了帝从天上降临人世的趋势。“帝”的下移是其人格化增强和神力扩大的究竟，这和殷末王权增强的趋势是一致的。然而值得注重的是，就算在殷代后期，帝和商王之间仍有一条鸿沟。殷人认为商王是其先祖之子，并非帝之子。“皇帝”一类的观点，在此时还没有发生。
令人惊讶的是，周人尽管孔殷认同了商人的政治和..轨制，可周人居高临下的神被称为“天”而不是“帝”或祖先神。这位神祗“天”，由看起来有着一个大脑袋的人形图案来代表，与商代的神灵也许有纷歧样的发源。这位居高临下的神已经非常清楚地表明，他并不属于任何的王室血缘，也就是《诗经·大雅·文王》说的“定数靡常”。
在对于“定数永恒”猜忌的根蒂上，周公将王朝的更迭，归结于统治者小我的人事起劲，警告统治者要注重修德，不然定数就会有转移的危险。也基于此，周人构建了天与民的关联，也就是《尚书·泰誓》说的“天视自我民视，天听自我民听”。在这一常识配景下，周人所从新竖立的礼乐传统，除却事神的典礼以外，还有人与人之间运动必需遵守的仪节，《左传·文公十八年》记载“先君周公制礼乐曰：则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。”
我们能够将之懂得为：“礼”是判断“德”的尺度，合乎“礼”的才是“德”。但“德”是行为的原动力，是以开出一系列的“人事”运动，从“事”到“功”，最后归宿于“食民”，也就是使世界的“民”都能过一种“不饥不寒”的生活。总而言之，“周礼”是以“德”为焦点而建构的整体人世秩序，在这里，“礼”已经远远超出了“事神致福”的局限，它与普天之下的“民”都互相关注。
我们甚至能够说，在这一套新的“礼乐文化”中，天与人的关系是最为精粹的创见，它甚至深深影响了将来很长一段时间中国的思惟世界。
不外值得辩白的是，尽管这一意识或许在殷周之际便已经醒悟，可是它事实成长到了何种水平，又是在以何种形式呈现于汗青中，照样存在着很多问题，受限于篇幅，也没法持续再多做睁开，只是要以最后一段视察引向本文的终点：“在孔子时代的独一成长是‘定数’不再受限于人王所有。每一小我都受到‘定数’的约束，‘定数’要人有道德，人也有责任达到‘定数’的要求。”（刘殿爵《论语》英译本《导论》 ）
在西周时，“礼乐文化”尽管有着它的优胜性，却依旧是把握在少数人中；且这少数人并没有很好地接管“礼乐文化”设计之初提出的警告，周人也同殷人一般靡烂并衰亡了。直到春秋晚期，由“礼乐文化”所缔造的思惟情况与“礼崩乐坏”的时局却让很多身在民间，但把握常识文化的阶级崛起并影响着后来的中国文化。值得我们深思的是：在西周时期，为何人类的汗青偏离了“天的规范”逐渐走向“礼崩乐坏”，而规范性的秩序又该若何恢复呢？
作者师砚之，就读于普林斯顿大学东亚研究专业，主攻早期中国史与中国思惟史，对汗青文化抱有温情与敬意。
