项羽是我国度喻户晓的传怪杰物！
项羽是我国度喻户晓的传怪杰物，他力能扛鼎，骁勇善战，号称是"百万军中取敌将首级如探囊取物"！项羽是骁勇武将的代名词，自项羽今后，世人再赞美其他武将之骁勇善战时，往往会赞道："真乃霸王（即项羽）再世也！"这种"行业标杆"性质的赞誉足可见项羽的骁勇善战和英雄气概。
项羽昔时兵败乌江时曾自做诗歌，感慨道："力拔山兮气盖世，时晦气兮骓不逝。骓不逝兮可若何，虞兮虞兮奈若何！"项羽在生命即将竣事时，感慨本身"力可拔山"、"气可盖世"。这里的"力"很好懂得，就是指"体力好、气力大。"然则这里的"气"事实指的是什么呢？
我感觉这里的"气"是指代一种英雄气概，是指代一种堂堂男子汉的色泽。这种气概和色泽在秦汉今后日益稀缺，又因其稀缺而愈显珍贵。曩昔，人们多从是否主张分封、是否赞成统一的角度来评判刘邦、项羽之好坏，首要着眼于中国古代政治轨制的变迁，故多褒扬刘邦而贬低项羽。今天我们临时甩掉这些观点，单单就从他们待人接物的角度出发来理会"项羽之气"以及"项羽之死"所导致的人们文化价格取向的转变，这应该也是很有意义的。
“项羽之气”与“项羽之死”一、耿直而不诡诈
无论是疆场作战照样政治结构，项羽都是耿直而行，绝无卖弄做作之态。人们能够指摘项羽残暴、愚蠢、刚愎自用，但很难说他桀黠、诡诈。这一点他和刘邦形成光鲜的对照。
往日刘邦和项羽都曾见过秦始皇巡游的盛大场景，项羽脱口而出的话是"彼可取而代也！"其激昂豁达和耿直之情溢于言表；刘邦说的是"嗟乎，大丈夫当如是矣！"刘邦在此时所透露出的立场多是恋慕和敬仰之情，这种言语倒也相符他秦朝下层官员的身份（刘邦其时是秦国的泗水亭长）。
项羽看到秦始皇巡游的盛大场景，脱口而出：“彼可取而代也”！
疆场上，项羽从来都是直扑方针而不迂曲。诸如巨鹿之战前，项羽认为"今秦军围巨鹿，疾引兵渡河，楚击其外，赵应其内，破秦军必矣。"意思是"如今秦军包抄巨鹿城，我们应该快速带兵渡过黄河，楚、赵两军里应外合，必定能够大破秦军。"宋义决然拒绝了项羽的急行军建议，而是想坐山观虎斗，以便最后坐收渔翁之利。究竟项羽动员叛乱，直接杀掉了宋义，尔后率领楚军快速渡过黄河与秦军决战。史载"（项羽军）与秦军遇，九战，绝甬道，大破之……楚兵士无纷歧当十，呼声动六合。"
项羽这种直扑方针、闪电突袭的疆场气势贯穿其整个军事生涯。诸如覆灭秦国之后，项羽主持分封十八路诸侯，尔后他据说田荣胆敢自立为齐王，他就马上亲自领军攻打田荣；项羽还在齐地作战时，又据说刘邦领军攻破了彭城（其时是西楚的首都），他就亲自率领三万精兵直接南下与拥军五十多万的刘邦决战，史载"（项羽军）晨击汉军而东，至彭城，日中，大破汉军"即短短一天之内，项羽的三万精兵就彻底击溃了刘邦的五十多万大军；一向到项羽在垓下被围，即将彻底兵败时，他还津津乐道于本身"起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝失利。"
项羽一贯喜欢直扑方针、闪电突袭！
反观刘邦的待人接物，却老是在假意周旋之间捞取实利。如鸿门宴一事，刘邦自知实力不如项羽，就不吝卑恭屈节地市欢项羽，这才骗取了项羽的信任；如当刘邦西攻关中时，因恐惧秦兵尚强，就吩咐宁昌提前去出访秦国。目的是什么，史书未明言，但从不久"赵高已杀二世，使人来，欲约分王关中"的勾当来看，这件事的始作俑者应该就是刘邦。这解说刘邦最初就有和赵高勾通"约分关中"的贪图，因为从时间上看，赵高杀秦二世胡亥和刘邦攻武关都发生在秦二世三年八月，这生怕不是一种巧合。他们二人意欲表里勾通，倾覆秦朝社稷，然后在结合匹敌东方的项羽。但因为其时又发生了章邯屈膝项羽的新形势，秦军大弱，刘邦才改变初志，拒绝赵高的和约要求，选择直接灭秦。
此外，因为刘邦能正确把握人道的阴晦面，所以他经常以迷惑人，并且这种手段屡试不爽。
刘邦的待人接物，却老是在假意周旋之间捞取实利！
一是对仇敌。楚汉战争初期，项羽兵力强大，刘邦为了盘据崩溃项羽阵营就多次教唆离间并络续地以利引诱项羽的手下叛楚降汉。史载"（刘邦）乃用陈平之计，予陈平金四万斤，以间疏楚君臣，于是项羽乃疑亚父。"
二是对属下。往日英布叛楚降汉后，曾亲自前去面见刘邦。史载"高祖以布先久为王，恐其意自尊大，故峻其礼令布折服。已而美其帷帐，厚其饮食，多其从官，以悦其心。此权道也。"刘邦这种先给个下马威，在赐与优待的御脱手段与其说是"权术之道"，不如说是"畜狗"之道。
三是对公众。刘邦是一个非常擅长故做姿态的人，往日刘邦接管秦王子婴的屈膝，领军进入关中区域后，刘邦为了收买人心就公布简刑省罚。史载"与长者约，法三章耳"，"悉除去秦法"。究竟"秦人大喜，争吵牛羊酒食献飨军士。沛公又让不受……人又益喜"。其实我们都知道，所谓"法三章"只不外实行了很短的一段时间，厥后的汉帝国周全地继续了秦朝司法，连"挟书律"、"连坐律"等苛法都未被取销。这从近年来出土的《张家山汉墓竹简·二年律令》等文献中皆有反映。
刘邦能正确把握人道的阴晦面，经常以迷惑人！
对刘邦的这种整治表演和政治权术，其时能看头的人其实并不少，武涉就是一个。他游说韩信道："楚王与足下有旧，且汉王弗成信。身居项王把握中数矣，然得脱，背约，复击项王，其弗成亲信如斯。今足下虽自认为与汉王为金石交，然终为汉王所禽矣。足下所以得转瞬至今者，以项王在。项王即亡，次取足下。"这段话的意思是"西楚霸王项羽和你（指韩信）有旧友谊，并且汉王刘邦弗成随意信任。汉王刘邦曾多次被霸王项羽紧紧把握，然而最终逃脱后，汉王刘邦就背弃盟约，再次攻打霸王项羽，汉王刘邦就是这么弗成亲信啊。如今你固然自认为和汉王刘邦是金石之交，然则你最后一定会被汉王所擒获。你如今之所以可以领军接触，那是因为霸王项羽还在世。霸王项羽身后，你就必死无疑的。"后来的事实完全证实了武涉的预言，楚汉战争刚竣事，韩信就被刘邦褫夺了兵权，尔后不到一年，韩信又从楚王降爵为淮阴侯，最后，韩信照样难逃一死，被暗算于皇宫之中。
韩信最终因为功高震主而被杀！
汉四年八月（公元前203年），"汉王复使侯公往说项王，项王乃与汉约平分世界，割鸿沟以西者为汉，鸿沟以东者为楚。项王许之，即归汉王怙恃老婆……项王已约，乃引兵解而东归"。但不久，刘邦看到本身的怙恃老婆已还，即撕毁商定，追杀项羽。猝不及防的项羽被刘邦军击败，十二月，项羽在乌江西岸"乃自刎而死"。
刘胜项败的事实对后来具有普遍的示范效应，楷模的力量是无限的。汉代人曾有谚语总结云:"直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。"自秦汉今后，"混混政治"和"阴谋文化"盛行且有愈演愈烈之势，这个中的深层原因是值得我们卖力探寻的。
刘胜项败的事实对后来具有普遍的示范效应！二、自律而不卖弄
项羽残暴，这似乎是不争的事实，其凸起示意在"屠"、"坑"或"烹"上。如"（项梁）使羽与沛公别攻城阳，屠之"；如"尝攻襄城，襄城无遗类，皆坑之"；如"羽亦军广武相守，乃为高俎，置太公其上，告汉王曰:'今不急下，吾烹太公。'"如斯等等，这些记载除了反映项羽浮躁火爆的个性外，也反映这些事件大部门属于军事报复的性质，并且首要是针对"外人"。项羽作为楚国的旧贵族，他继续了一种先秦时期的贵族文化的基因。在先秦时期，国度是一种家国合一式的氏族国度，人群区分由亲至疏，信任局限很窄。其时不光考究"夷夏之辨"，并且还认为"非我族类，其心必异"，必需"刑以伐之，外用甲兵"。项羽这种残酷看待他国公民之举，或可视为一种"返祖"现象。
项羽这种残酷看待他国公民之举，或可视为一种"返祖"现象！
其实项羽在后期也在络续地改善本身的通知理念，力求以理性之光来战胜自身遗存的原始基因。如汉四年（公元前203年），项羽领军攻打外黄县（今河南省商丘市民权县），外黄县的公民抗击了数天后才开城屈膝。项羽因为攻城不顺，就要命令屠城，此时有一个十三岁的小孩对他说："彭越强劫外黄，外黄恐，故且降，待大王。大王至，又皆坑之，公民岂有所归心哉！此后以东，梁地十余城皆恐，莫肯下矣。"意思是"彭越之前强行攻占了外黄，外黄县的公民认为惧怕才屈膝了彭越，这是为了保全人命守候大王您规复失地。现在大王您规复了失地，又要穷究责任，要坑杀全城公民，那么公民又怎么会有归顺之心呢！生怕自此地以东的十余座城池都邑因为惧怕而誓死不降了。"这个小孩讲清了短长关系后，项羽也不是不讲事理之人，尔后项羽便命令赦宥外黄县的所有仕宦公民。史载"羽然其言，乃赦外黄当坑者。"
项羽赦宥外黄县的投敌之罪！
项羽还有其仁爱的一面，那就是看待"自家人"。项羽身世于"将门世家"，其祖父项燕乃是楚国上将，史载"（项燕）为楚将，数有功，爱士卒"。项羽显着也继续了其祖父爱护理卒的传统。《汉书·英布传》记载："项王伐齐，身负版筑，认为士卒先。"版筑是古代构筑土墙的两种对象（一名版、一名筑），因为接触要往往需要构筑围墙工事，所以通俗士卒都需要随身携带这两种对象，身为主帅的项羽竟然也要随身带着如许的对象，由此或也可窥见项羽军无往晦气的原因。
项羽爱护理卒还施展在眷注通俗士兵的生活上。往日项羽诛杀宋义，固然首要原因是因为两人在军事策略上的不合，但项羽其实是以宋义"不恤士卒而徇私"为来由动员叛乱的。其时天色严寒又天降大雨，楚军士卒又冻又饿，项羽斥责宋义说:"今岁饥民贫，卒食半菽，军无见粮，乃喝酒高会……今不恤士卒而徇私，非社稷之臣也。"项羽以这个来由动员叛乱赢取了楚军下层士兵的支撑，最终项羽得以兵不血刃地诛杀宋义、重掌军权。
项羽十分爱护理卒，深得楚军拥护！
刘邦在其时人眼中，是"仁而爱人"的"广大长者"，但个中多是做作的成分。如刘国本来极端好酒好色，往日进入咸阳的秦王宫后，刘邦见到"宫室帷帐狗马重宝妇女以千数"，他很想享受一下。"樊哙谏，沛公不听"，张良再谏，他才不情愿地"回军霸上"后来刘邦趁着项羽远在齐地平叛时，趁虚而入地霸占了彭城后，刘邦就在彭城"收其宝货丽人，日置酒高会"，来了个个性大露出。
刘邦若是真的"仁而爱人"的话，那么他应该会非常爱护本身的亲人吧？然则实际上，刘邦在彭城之战中战败之后，蒙受到项羽的凶猛追击，刘邦狼狈西逃，以至于三番五次地将亲生儿女推下马车以便本身逃命。幸得车夫夏侯婴舍命救援，这才保住了这一对幼儿，即后来的鲁元公主和汉惠帝刘盈。史载"楚骑追汉王，汉王急，推堕孝惠、鲁元车下，滕公（夏侯婴）常下收载之，如是者三。"
刘邦逃亡途中，曾三番五次地将亲生儿女推下车！
刘邦看待本身的亲生儿女十分心狠手辣，对本身的父亲也好不到哪里去。当初刘邦和项羽在荥阳、敖仓一带僵持时，项羽扬言要烹杀刘邦之父刘太公，刘邦据说后不以为意，只是淡淡地说道："吾与项羽俱北面受命怀王，曰约为兄弟，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。"刘邦不是不认识项羽吃软不吃硬的性格，他这番说辞显着是在推波助澜。如若不是项伯的劝阻，项羽盛怒之下必然会烹杀刘太公，而刘太公也必然会是以丧命。刘邦连父亲、儿女这类近亲都无所爱护，更况且他人呢！
此外，刘邦事实是"仁爱"照样"自爱"，这在要害时刻才能展现出来。汉四年蒲月（公元前203年），刘邦被项羽包抄在荥阳城中难以脱身。为了实施金蝉脱壳之计，刘邦鸠合了荥阳城中的两千多名妇女，让她们穿上汉军衣服假装汉军连夜从东门出城。其时的楚军认为汉军要连夜逃跑，于是赶忙去追，究竟刘邦率领数十马队从西门出城。同时刘邦还让汉将纪信假扮本身留守荥阳。究竟是刘邦顺利逃生，而纪信则被项羽烧死，那两千弱女子也随之落莫殆尽。
刘邦事实是"仁爱"照样"自爱"，这在要害时刻才能展现出来
刘邦统一世界后，曾经满意洋洋地要大臣们谈论本身争取世界的原因。王陵说:"陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与世界同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失世界也。"这段话的意思是"陛下您傲慢、好羞辱人，而项羽仁慈、爱护人。然则陛下您每次让人攻城略地后，都邑大加犒赏，这是与世界人同利。项羽嫉贤妒能，伤害有劳绩的人，猜忌贤良的人，手下立有军功后也没有犒赏，他就是因为这才失去了世界。"
对于项羽的的为人，韩信也有雷同的剖析。个中也谈到项羽"见人恭谨，言语姁姁（姁姁是指平易近人的模样），人有病疾，涕零分食饮"这也许就是王陵所说的"仁而爱人"。但他也指摘项羽对于建功的将士吝于册封，"刻印刓，忍不克予"意思是“刻好的印信拿在手中玩弄却舍不得赐赉功臣。”陈平也曾说过："项王为人，尊重爱人，士之廉节好礼者多归之。至于行功赏爵邑，重之，士亦以此不附。今大王嫚而少礼，士之廉节者不来；然大王能饶人以爵邑，士之顽顿嗜利无耻者亦多归汉。"意思是"项羽为人谦恭有礼，所以具有清廉节操、喜欢礼仪的士人多归附他。到了论功行赏、授爵封邑时，项羽却又小气这些爵邑，所以士人又是以而不肯归附他。现在大王傲慢又缺乏礼仪，具有清廉节操的士人大多不肯归附；然则大王舍得给人爵位、食邑，那些圆滑没有节气、好利无耻之徒就会多归附汉王了。"
刘邦帐下多有才无德之徒！
这里是物以类聚、人以群分的事理。项羽身世于贵族世家，身上带有深深的贵族烙印。他精英意识粘稠，从心眼里瞧不起那些鸡鸣狗盗之徒，认为他们不配有尊贵的称号和爵邑。于是"项王不信人，其所任爱，非诸项即妻之昆弟，虽有奇士不克用"这是他道德自律精神的延伸，是他的执着于礼制而不苟且的示意，也是他窄小而不克适应新时代要求的一面。
而刘邦则分歧。他本以"匹夫起事"，深谙时代精神的演变，最擅长韩非所首倡"主卖官爵，臣卖智力"的好处生意之道。这里就没有道德自律的空间，需要的仅仅是无所不消其极的暴虐手段。
极端的实用主义往往就要求人与人之间既不克有道德限制，也不克受制于情绪，只能急功近利地互为行使。同时，因为"互相行使"是君臣之间的契合点，所以自刘邦之后，历朝历代的君主对臣子有所求就高官厚禄、金衣玉食以说合之，君主对臣子无所求就会不知恩义、卸磨杀驴，"飞鸟尽，良弓藏；狡兔尽，喽啰烹。"的汗青戏剧天然会络续上演。
"主卖官爵，臣卖智力"！三、勇于赴死而不苟活
《史记·项羽本纪》记载，项羽落败乌江，面临生与死的分歧选择。乌江亭长停船于西岸，说:"江东虽小，处所千里，众数十万人，亦足王矣。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。"项羽笑着回覆说:"天之亡我，我何渡为！且籍与江东后辈八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面容见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？"
这又是项羽的贵族道德、自律精神的一种施展，即宁死不辱，勇于赴死而不苟活。宁死不辱就意味着必需像鸟疼惜羽毛一般疼惜本身的名声，这也是一种"上古遗烈"。
项羽之死！
与此形成光鲜对照的是"士之顽顿嗜利无耻者亦多归汉"，刘邦手下在生死观上就多是宁辱不死、苟全人命。诸如韩信平生用尽心计，宁辱而避死，但最后照样被"夷三族"，真是造化作弄人。汉初，人人都以功利为先，在社会交往中，都害怕对方算计本身，整个社会道德虚无，这是一个严重的问题。所以华文帝时期的儒生贾谊疾呼需要重建社会道德，首倡人与人之间的信任关系，其文化资源就是先秦时期贵族的古道德。贾谊死力倡导要恢复先秦时期旧贵族的那种荣辱观。他稀奇指摘朝廷对大臣犯罪"束缚之，捆扎之，输之司空，编之徒官、司寇，牢正、徒长、小吏骂詈而榜笞之"的情形，他认为"廉义礼仪以治正人，故有赐死而无戮辱。"他要求从新恢复"礼不及庶人，（肉）刑不至正人"的轨制。他的目的当然是要从新构建一种尊重、撙节、退让、明礼的社会风习。
刘邦手下在生死观上就多是宁辱不死、苟全人命！
然则贾谊的呼吁结果甚微，因为实现旧贵族道德的需要前提即贵族政治已经终结，其实这个过程从战国时代已经起头。顾炎武在《日知录·周末习惯》说:"春秋时尊礼重信，而七国则毫不言礼与信矣。"战国社会大动荡，国度生死生死，必然以功利为圭臬，以"利"而不是"义"作为价格标准。秦汉今后，固然重道德、重协调的儒家文化成为各个朝代的主流意识形态，但其感化只是掩饰政治，并不克改变根基轨制系统的内涵价格取向。只是枉然增加了人们标语与政策、理论与实践、谈吐与行为之间的疏离，造成双重人格和子虚道德的盛行。也就是说在中国古代传统文化中，因为贵族政治过早地终结，这对中国道德系统的生成发生了必然的损害。结语
"项羽之气"一向被子女文人视为一种英雄气概，一向受到推崇和颂扬。西晋时期的名流阮籍曾经旁观楚汉战争遗址时，感伤道："时无英雄，遂使竖子成名。"这里的"竖子"当然是指刘邦，无疑它是一种鄙称。而对于项羽最有名的评价，照样李清照的《夏日绝句》所颂的那样："生当做人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不愿过江东。"
项羽的英雄之气首要施展在三方面：一是内行事上直道而不诡诈；二是在待人接物上自律而不卖弄；三是勇于赴死而不敷衍塞责。这种旧贵族文化精神的遗存，跟着楚汉战争之后中国古代贵族政治的退场而日渐稀缺。原因在于秦汉今后的权要政治，以急功近利的效率而不是以协调作为根基的价格取向，这不克纰谬中国古代道德系统的生成发生影响。参考文献
（西汉）司马迁著：《史记》，中华书局2014年点校本。
（东汉）班固著：《汉书》，中华书局1962年点校本。
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