桃园结义薄云天，偃月青龙刀刃寒。 一骑绝尘走千里，五关斩将震坤乾。从小说到戏曲，从影视到电子游戏，关二爷的形象可谓是深入人心。从古至今，历朝历代，上至七旬老叟，下至黄发垂髫，对于关二爷的事迹多几多少都能讲出一二。并且关公的影响力不光仅局限在国内，还包罗了我们周边曾被华文化影响过的诸多国度。
在..，多个城市都建有关帝庙，“松下电器”的创始人松下幸之助说：“像关羽如许的为人，我们能仿效几分呢？中国人将关羽奉为神明，这种崇敬是朴拙的。”像泰国、老挝、缅甸、新加坡、马来西亚、菲律宾等国，也都建有雄壮堂皇的关帝庙。
三国时期世界动乱，正所谓大势造英雄，纷争乱世恰是名将辈出，智者如云的大时代。留名至今的武将谋臣也是不可胜数，那么为何只有关公被后世建庙立祠，走上神位？首先简介一下关羽的生平，“关羽字云长，本字长生，河东解人也。亡命奔涿郡。先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险。”这是《三国志·关羽传》中开篇对关羽的介绍。
东汉末年黄巾之乱，刘备在乡间招兵买马，组织军队。关羽张飞前来投奔，三人同食同寝，如兄弟一样。后又在斗争中屡建奇功。后刘备兵败，关羽被曹操所擒，曹操惜才，想要用高官厚禄劝降关羽，关羽不为所动，回到刘备麾下，又在多次在魏蜀之战中大破曹军，后因自尊轻敌，败走麦城，身后追封“壮缪侯”一代名将自此陨落。
本文，笔者将以汗青成长的时间为轴线，从立威于军旅、受封于释教、享祀于武庙、立名于儒界四个阶段阐述关羽是若何从人酿成“神”的。立威于军旅
两晋南北朝时期，关羽的名号起头逐渐的风行于行伍之间。南北朝时期，华夏大地方才履历了五胡乱华，早已千疮百孔的国度再一次陷入盘据和动乱。
北方少数民族骁勇善战，而中华汉民族政权早已不再如秦皇汉武时期的强悍，面临胡人的各式陵虐，汉族公民只能选择逆来顺受。
在这种社会配景下，人们需要精神世界的偶像来激励人心，加上文人诗人都在赞颂勇敢无畏保家卫国的忠义精神，诸多身分促使人们把目光投向了并不遥远的汉末三国时代，士兵们将三国时期的武将当成本身的楷模，而关羽作为其时颇有名气的将军也就瓜熟蒂落的成为个中之一。固然此时关羽的名号已经广传于世，但也仅仅停留在武将的层面，人们更多熟知的是他的勇武，还没有达到神化的境地。
受封于释教
到了隋唐时期，胡汉融合，国度一统，百业俱兴，中国进入了封建社会的文化巅峰期。固然时代有过短暂的盘据，但也算是国度内部斗争，再加上年月长远，关二爷万夫欠妥的形象逐渐淡化，反而他的..形象起头形成。汉传释教晒台宗的创始人智顗巨匠在当阳玉泉山建筑庙舍，并且获得了隋王朝的鼎力支撑，规模非常的远大。然而建筑圣地的过程并非一帆风顺，
传说智顗巨匠要工人把山中一条清溪改成一个洪水池，智顗巨匠一边打坐修行一边监工。倏忽一日，风云变色，阴风怒号，山中漫溢着邪魅的气息。就在这时，清溪中显现了一条巨蟒，吓煞世人。
工程无法持续，在民间更有传言说，智顗巨匠在此大兴土木，惹怒了山神。智顗巨匠遂虔敬祈祷，并立下誓愿：“余所作只为生死众业，不贪小我余福！”心诚则灵，就在智顗巨匠的祈法典礼竣事后，晴空万里，乌云尽散。这时两位山神从斜阳的余晖中向智顗巨匠走来，一位髯长二尺,面若重枣，唇若涂脂，身披绿甲，威武不屈。
另一位紧随厥后，秀发冠帽，亦是正气凛然。二者恰是安葬于此的关羽关平父子。父子二人匡助巨匠建筑佛舍，并恳求皈依佛门。智顗巨匠为其诚意所浸染，为二人受戒，并将此事报给晋王杨广，杨广由衷感佩，封关羽为“护法伽蓝神”。传说终归是传说，实情无人知晓。但能够一定的是，关羽自此起头成为了释教中的神。但此时也关羽的形象还并没有获得国度层面的承认。
享祀于武庙
关羽首次受到官方的祭奠照样以副角的身份。唐开元年间，国度增强军事成长，着重培育军事人才，始建姜太公庙。后姜太公又被唐肃宗追封为武成王，与文宣王孔子享受一致级的祭奠。
然而此时武成王庙里仍然没有关羽落脚之地，直到公元782年，唐德宗将关羽选为姜太公门生，称号是“蜀前汉寿亭侯”。但遗憾的是，此时关羽也仅仅是在武成王庙落了户，分歧于姜太公和武庙十哲，关羽等六十四将并没有祭品。更不幸的是，到了北宋初年，太祖赵匡胤拜谒武成王庙时，以兵败被敌国生擒之罪名将关羽从武庙除名了。
这是因为其时人的汗青观是“尊曹而卑刘”，《三国志》是以曹魏为正统的史学观来记述的，而我们今天所熟知的《三国演义》在谁人时候还没有显现。北宋大文豪苏辙的《三国论》就有说起：“世之言者曰：孙不如曹，而刘不如孙。刘备唯智短而勇不足，故有所不若于二人者，而不知因其所不足以求胜，则亦已惑矣。”由此可见，在北宋，刘蜀政权是不被看好的，而关羽也瓜熟蒂落的被宋太祖厌弃。
而跟着北宋与西夏和契丹的作战中，连连失利，军士们对能征善战之猛士的崇拜之情有增无减，加上宋朝和蜀汉又颇具相似之处，于是在民间鼓起了对蜀汉政权的同情之风。
有北宋笔记小说：“至说三国是，闻刘玄德败，颦蹙，有出涕者；闻曹操败，即喜，唱快。”而这种现象也自下而上的影响到北宋的统治阶级，由先前的“卑刘”改变成“尊刘”，到了宋徽宗时期，将关羽进爵为“忠惠公”，宋徽宗深信道教，又给关羽加封了一个“崇宁真君”的称号，之后依次授予“武安王”、“义勇武安王”的封号，同时被风光的请回了武成王庙。
立名于儒界
儒家思惟在宋代成长到了一个岑岭，而儒家推崇的价格观就是忠诚、仁义、信用。孔子云:“人而无信，不知其可也。”孟子曰:“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者弗成得兼，舍生而取义者也。”在儒家文化里，仁义礼智信是为人处世的基本，这与关羽身上的忠义和勇武完美契合。宋代儒者推崇《春秋》，而关羽又好读《左传》，《三国志·关羽传》就有记载：“羽好《左氏传》，讽诵略皆上口”。
儒家思惟本就是历代皇帝治国安民的法宝，而关羽在民间的声望又颇高，关羽天然而然的获得了儒者们的青睐，为关羽进入孔教也打下了根蒂。到了元代，因为统治者来自蒙古草原，对华文化不认识，更没有乐趣，是以关羽在统治阶级的地位比拟于前朝冷漠了很多，但也是因为蒙古统治者欠亨华文化，多数皇帝不懂华文，所以并没有像后来清代一般的文字狱。民间的文化成长有了宽松的前提，为元杂剧的生根抽芽供应了泥土。
因为在关羽在汉族学士中影响力颇大，所以在元杂剧中关羽的戏份是最多的。明朝洪武二十七年，关羽终于在南京鸡鸣山有了本身的庙舍，而原本供奉姜太公的武成王庙则被洪武皇帝从国度祀典中剔除。在明代，程朱理学相当水平上影响了人们的价格构造，关羽作为儒家精神的代表，天然受到儒士门的鼎力赞颂，此后起头了对关于对关羽的全民崇敬。
明亡清兴，王朝的更迭也丝毫没有影响到这种全民崇敬，来自白山黑水的满洲族入关之前首要的生产体式就是原始的渔猎。情况的恶劣和生活的艰辛培养了一个骁勇善战的民族。然则同蒙元一般，文化的的掉队使得满清统治者只能鼎力吸取华夏华文化，早在努尔哈赤时期，就将《三国演义》作为行军作战的指导方针。
入关后的历代皇帝，更是自幼进修儒家文化，而自身本就是尚武的民族，是以对关羽的崇拜之情也是可想而知的。然而八旗后辈男女老幼加到一路也不外才几十万生齿，要统治一小我数口数十倍于本身的国度，天然是要撮合汉族士人的。顺治元年，满清方才入主华夏就重建关帝庙。顺治九年，加封关羽为“忠义神武关圣大帝”，到了光绪年间，关羽的封号竟然达到了二十六个字。
关公的形象自己就高度契合人们的价格取向，再加上历朝历代统治阶级的鼎力鼓吹，使得关二爷岂论是在庙堂照样在江湖都享有盛誉，各行各业的人都将他视为“祖师爷”和“捍卫神”。跟着中国人的萍踪遍布全球，对关二爷的崇敬也被带到了人类世界的每个角落，从一名武将一步步成为一位国际偶像。
