河南平顶山，墨子塑像。东方IC 资料图
近人论墨，凡涉墨家..部分，屡见以“耶教”（基督教）为比较对象，盖以二者教义相似、建制相仿，且创始人耶稣与墨翟之人格相类之缘故。同时在近代中国文化境遇之相似，亦拉近了耶墨之间的距离——汉代以后，儒家一教独尊，墨家退出历史舞台。此后在以儒家为主流代表的中国传统文化中，墨家就长期居于小众地位；至于基督教，自其由域外传入以来，因在诸多地方与中国文化、中国社会格格不入，则未能完成像..那样的本土化进程。故二者之历史命运，可谓“殊途同归”。自孟子时代开始，墨家已被儒者称为“邪说”而被力辟之；清末及至民国，国人又多以基督教为“非我族类，其心必异”的“洋教”，由是教案频发。是故耶墨二教这两大“异端”在近代中国的相遇，形成了中国思想史上一大奇观，此“耶墨对话”之肇由也。近代以来，知识界多以基督教为墨家之“理型模板”，论及基督教在中国传统文化中之最佳参照物，亦多以墨家为例证，这些在墨学研究领域已有人论及。然则过往人们尚少措意教会界如何看待墨家以及中国基督徒之“耶墨对话”，是为缺憾。本文试加以申说。
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晚清以至民国，中国社会上层建筑几经转易，面临“三千年未有之大变局”。中国知识分子的核心问题意识在于寻索中国传统文化中可资救亡图存、富国强民的文化思想资源。洋务运动提出“师夷长技以制夷”，在“中学为体，西学为用”的指导方针下，推动器物层面的革新。维新变法则主制度层面的改革，维新思想家论证先王或孔孟的圣意改制与君主立宪的历史发展潮流合辙，以古学包装新说，走“托古改制”、“以复古为解放”的渐进主义改良路线。辛亥革命及至五四新文化运动，中国固有政治体制之鼎革虽已成事实，然半殖民地半封建社会的社会性质并未被彻底改变，于是又有“全盘西化”、“打倒孔家店”的文化革命呼声，集中体现为“是今非古”、“扬西抑中”，具有“全盘性反传统”的文化激进主义思想特征。今人梳理这一阶段的知识分子思想演进史，一般概括为由主张器物技术革新，进展至强调政治制度更化，再至文化心理革命的思想纵贯线索。不过此种概括又有化约之嫌，因为知识分子提出的在“器物”、“制度”、“文化”三方面的改革主张并非截然互斥，洋务运动、维新变法、辛亥革命及五四新文化运动，其所关注的核心议题固然有所侧重，但亦绝非只及一点不及其余。最显明的例证，就是清末民国前后几代学人均注意到的“西教”问题。
