当然，并非所有基督徒都存门户之见。对墨学持有相对包容态度的基督徒，就有王治心、张纯一、吴雷川等。张纯一着有《墨学与景教》，他自陈该书要旨在于以东方文化“光复基督教旨而精进之”。张纯一认为，基督教的教义及其建制在历史流转的过程中，已经偏离了耶稣和早期使徒的本意，“盖基督根本教义，自保罗后，沉晦已二千年，今所传者，均非其真，急待宣究，与墨书同”，故通过对《圣经》和《墨子》的对观，可以来达到两家教义互相发明、互相光照之果效；王治心著有《墨子哲学》，该书将墨学分为关涉..道德的“爱”（墨学十论）与关涉哲学知识论的“智”（《墨经》）两个部分进行探讨。对于墨学之“智”，王治心给予了高度赞赏，以之为墨学中最有价值的内容。对于墨学之“爱”，王治心亦不乏褒扬之词，他认为“墨子的学说很近于..”，整个“墨学十论”全都出于墨家“..上爱的精神”，且耶墨二家“爱观”相近，“有普爱人类而无差别的，一如耶稣之博爱，墨子之兼爱，一切平等而无分别”；吴雷川着有《墨翟与耶稣》，他在书中指出“墨耶二圣心理相同”，墨翟人格与耶稣人格最近，墨翟学说和耶稣教训合辙，耶墨二家之联系在..和社会主义。他又认为“墨耶一派能应付现今中国的需要”，二家在社会改造的主张上并行不悖。国人应效法耶墨二人的..人格来从事心理建设，追随耶稣墨翟的社会主义理想来变革社会制度，以拯时弊。相较于前述持卫道主义的基督徒，张纯一、王治心、吴雷川的“耶墨对话”无疑具有相对开放的跨界视角，他们对墨学抱有一定的同情与理解，没有将墨学简单目为是基督教进入中国文化的阻碍者或耶稣福音落地中国社会的前驱预备，甚至在某种程度上肯定了墨学有利于基督教的自我更化，从而避免以基督教为唯一“判教”标准衡量墨学价值的狭隘立场。
普世诸..文明处理自身与他者之间关系的范式，大体而言无非包容或者排他。..认信个体及..认信群体既根据自身传统来评判他者传统，又藉由介入他者传统来调整对自身传统的认知。中国基督徒在面对墨家的历史传统、在处理墨学经书文献的时候，就体现了这种既要进入又须出离的复杂心态。在某些时候，外部社会环境的影响，或个人思想的转变，都有可能造成对自身传统及他者传统的认知迁移。如黄治基、张亦镜、方鲍参、何世明等深度委身自身信仰的基督徒，则其“耶墨对话”的范式就偏向保守而排他；如张纯一、王治心、吴雷川等对墨学持开放心态的基督徒，则其“耶墨对话”的范式就在一定程度上兼顾多元共在。相较于前者，后者希望在保守基督教要义的基本前提下尽最大善意去理解墨子学说，则更体现具有认信背景的..信徒在从事客观学术研究时的“混杂心态”。
