一双鞋子(1886年)凡·高/绘
一双皮革林底鞋(1888年)凡·高/绘
作为艺术史家，夏皮罗始终坚持从科学主义出发，以考证海德格尔所论及的那双“鞋”的真实性为目标，于是，对艺术作品的理解变成了认识对象的活动，客观性被视为重要的评判标准，也正因为如此，夏皮罗发起了对海德格尔的质疑。然而，作为哲学家，海德格尔以“悬置”的态度来对待夏皮罗的质疑，或许海德格尔对质疑的“回避”，有着纳粹时期难洗的“政治污点”之痛隐，更有人们对存在主义哲学(海德格尔不愿意人们称其哲学为“存在主义”)所秉持的“怪异眼光”之无奈，但“悬置”与“沉默”并非代表海德格尔的理亏。在哲学方面，海德格尔继承和发展了恩师胡塞尔的现象学理论和方法，并用于哲学的追问中，试图扭转传统形而上学关注“存在者”而忽视“存在”的探讨路径，从《存在与时间》开始，海德格尔就以“此在”作为存在论的基础性分析，希望通过“此在”导向“存在”本身，从而来阐明“存在”的意义，虽然海德格尔并未完成这一工作，但还是展现了对“存在论”讨论的基本思想和轮廓。通过哲学上的变革，一方面，海德格尔颠覆了传统认识论视阈中的真理观，这种传统的真理观只注重“知”(认识)与“物”(对象)的“符合”；另一方面，他揭示了存在论的真理观，“存在”的真理就是“存在”的自我显现，就是“隐蔽”之敞开，就是“存在”之澄明。正是基于存在论真理观，海德格尔一改人们把“美”与“真”分属两个领域来讨论的做法，而大胆将“美”(艺术)问题置于“真”(真理)名义之下探讨。在《艺术作品的本源》中，海德格尔有着许多论述：“美乃是作为无蔽的真理的一种献身方式”、“作品的本质就是真理的发生”、“作品之成为作品，是真理之生成和发生的一种方式”。(海德格尔著、孙周兴译：《林中路》，上海译文出版社1997年版，第40页、第44页)从这些论述中，不难看出，海德格尔认为对艺术作品的理解必须在对真理本质的澄清中方能得到揭示，因为在作品中蕴含了一种澄明之境，它是存在者的无蔽敞开，是“存在”的显现。毋庸存疑，在海德格尔这里，对艺术作品的理解只能是存在论意义上的，而非认识论意义上的。实际上，海德格尔这一存在论真理观被伽达默尔推进了一步，其巨著《真理与方法》的题名不但意味着反对把真理与方法对立起来，而且意味着将方法融入真理，以至于不少人发出了“真理还是方法”之问。当然，这只是后话。
