5，人与人，人与社会的交往和互动
孔子十分重视人的交往，认为与人交往是生活的一个必须要素。人们在交往过程中要注意一些事项和遵循一些基本原则，比如“毋友不如己者”，实际上，这条原则是行不通的，它带有很大的功利性。如果人人都不愿与不如自己的人发生交往关系，则交往就是不可能发生的。
雅斯贝尔斯认为，哲学的最终起源在于“建立真正交往的意志”，可见交往的概念在生存哲学中占有重要地位。他将交往分为四种：此在的交往、一般意识的交往、精神交往和生存交往。前三种交往方式都未触及到那真正成为人的东西，只有生存中的交往才是真正的人的交往。
雅斯贝尔斯认为现实社会中人的交往是受利益的驱使，充满着虚伪，人被同一化了，没有个性，不是真正的人的交往，真正的人的交往是“生存交往”，即真实的人的交往。它是“出自人内心深处的需要”。在“真实的交往”里，交往的双方都是独一无二的，每一次沟通也是独一无二的，不可模仿。因此，雅斯贝尔斯提出的“生存交往”是针对当今社会普遍存在的功利..往或现实性利益交往而做出的哲学反思。
真正的交往包括理智与理智、精神与精神、生存与生存之间的交往，他说，在世界中，“事物是通过我们的思维，通过我们与事物的交往而被把握的”。这种交往不同于自然与社会之间的双向中介，也不同于人与自然之间的相互作用。他认为，我们通过意欲对象而跟对象打交道，对象通过我们原原本本地理解它们而到达我们。
6，格物致知与人的自我拯救
“格物致知”是《大学》中的一句话“物格而后知至”的简略表述。“格物致知”在宋明儒学那里有不同的理解，且颇有争议，与最初的本意已经有所不同。雅斯贝尔斯在《大哲学家》中，以其生存哲学对“格物致知”提出了自己独到的见解。
