02 “在场”意识：现代情感的无缝对接
在大清皇帝，贵为九五之尊的奏折里，我们惊喜地发现，人类的很多情绪是共通的：比如无聊，比如不耐烦，比如明明无聊不耐烦还要耐着性子回复。这些情绪和情感贯穿着古今，贯穿着天子百姓。网友们在不谋而合的情绪情感中找到了共鸣。
皇帝的好脾气得到了网友们的盛赞
我们身处后现代社会,数字化形象正在为人们带来的是一种新的时空体验。“那种从过去通向未来的连续性感觉已经崩溃了, 新时间体验只集中在现时上，，除了现时以外，什么也没有。”
我们看似在同几百年前的古人的对话，翻阅他们的奏折，但其实只关照我们当今的社会情感。古为今用，文物、奏折都只是一个载体，传播过程中想要传达的是现代情感和现代导向，发挥的是情绪疏导和文化认同的功能。
之前嘻哈文化正in，故宫文创也呈现出嘻哈风格
网友们在虚拟的网络社交中转发皇帝奏章，奏章只是一个符号，真正想要传达的是现代人群中与个体真实情感息息相关的情绪，比如在千篇一律、两点一线工作中的无聊不耐，全部投射到了“奏章”的转发评论传播中。
更多人通过二次创作、二次传播抖机灵，来抒发生活的无聊，并在某种程度上得到宽慰：连皇帝都在不同时空感受着这种无聊，实属生活的无可奈何。
03 再创作：后现代景观下的狂欢
皇帝们的奏折一经微博爆出，网友们仿佛戏精附体，皮一下的评论层出不穷。
网友们的联想脑洞清奇
从中也可以看到，当历史文化借助视觉文字的表达走向大众，文字和视觉的表达就成为了消费社会和消费文化的重要方面。“在这个过程中，现实不断被形象化或影像化，戏谑、拼贴、碎片化、怀旧等成为影像表征的主要方式。”
“皇帝奏折”的传播中弊端在于没有生动的影像加以辅助，但是其中的后现代景观的特征依然清晰可见。
“皇帝奏折”以文字为主，密密麻麻缺少一些视觉刺激
“从时间转向空间，从深度转向平面，从整体转向碎片”，弗雷德里克·詹姆逊总结的对后现代景观社会的描述正好契合了“皇帝奏折”的传播。透过新媒体的传播，透过詹姆逊的文化“图绘”，我们看到了消费社会作为一个巨大的背景，正在将形象推至前台。
但值得肯定的是，也正是因为后现代景观的社会地貌，使得历史文物这些古老的意象得到了更多的“赋能”，其中的文化内涵和精神力量不论以何种方式，得到继续传递。
或许过一阵子，“皇帝的奏折”风波会逐渐平息，更加吸睛的文物登上社交媒体的舞台。但是，历史文化内涵还在继续绵延，这种价值导向将会对我们的社会文明产生深远的影响。
参考文献：
邵娟、张德胜，奥运视觉传播的后现代景观——从傅园慧表情包走红网络谈起，《新闻与写作》, 2017 (3) :96-98
图片来自网络和微博截图。
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