中国的儒家思惟一向是中国古代常识分子的主导思惟。然则从宋代起头，这一情形发生了很大的转变。
因为中国宋代的士医生遍及处于一种养尊处优的生活景况，他们没有需要去思虑好多急迫的大问题，并且宋代整个社会情况对于文人的待遇非常的好，国度也设置了好多官职让文人去担当。固然这解决了文人的温饱问题，然则也造成了文人之间的互相竞争，所以宋代后期的党争以及派系之间的斗争非常的激烈，文人与文人之间的关系也趋于重要，尤其是宋徽宗时代党争纷起，直接导致了后来国度的消亡。
宋代士医生整体的生存状况是不错的，然则他们有一部门人是受到整个文官集体倾轧的，好比说其时宋代有名的文学家苏轼，他既不被王安石所代表的刷新派所接管，也不被司马光所代表的守旧派所接管，所以他平生都在贬谪中渡过，而苏轼这小我身上施展出了非常强烈的除了儒家思惟之外的思惟系统，那就是中国的释教思惟以及禅宗理论。
释教实际上是外来的..，然则释教传入中国之后，很快就被常识分子所接管，成为了中国常识分子思惟体系统中弗成贫乏的一部门。自此之后，中国的儒家思惟、道家思惟以及释教思惟融汇在一路成为的影响中国常识分子几千年最为主要的三个思惟内容之一。是以，宋代时期，梵学成为热好多常识分子思惟中的主流，他们借此来抒发本身在实际中的不公平待遇。
明朝是宋朝之后又一个..统治的大一统王朝，而明朝也根基上走向了宋朝末期的老路。宋朝末期，党派林立，而明朝时期，既有东林党，还有阉党等各类政治势力在政治舞台上互相较劲，能够说是一片乌烟瘴气。
其时的常识分子只能借助释教思惟来逃避实际生活中各种作对的境地，这个中，以王阳明为代表的王学左派，以及经由释教革新的儒家思惟成为了世人思惟的遍及追求。
在如许的社会文化的气氛下，明代书法家张瑞图也是如斯。他带有非常强烈的佛家思惟，平生为官数载，但最后照样回到了故里养老，以此来逃避实际社会政治的干扰，过上了和平的生活。
在这时代，他自修了禅学，随后，明代发生的几回较为重大的政治事件加倍果断了他在故里安养歇息的设法。
从事后来看，这些选择弗成谓不明智，若是他其时没有实时的退出，很有或者会陷入政治斗争的漩涡而无法自拔。
1607年，年青年头的张瑞图成为举人，被授予院编修。这一个地位是七品的官职，幸运的是，如斯年数轻轻就能够在国都扎稳脚跟了。若是他处事够圆滑的话，那么他就很有或者在国都谋得一官半职了。对于其时的张瑞图来说，将来的人生是无限的光亮。
但就是在这个时候，东林党人正执政堂上掀起一场对照大的政治动乱，于是，张瑞图认清了这些政治斗争的实际，实时的辞职归里，在他的家乡建筑了新区，并栖身于此，在这里研究梵学，然则并没有真正起头他的梵学研究之路。
此后，朝廷数次召回他担当各类职务，他都没有谢绝，然则都干了不久久去官卸任。一向到1620年，张瑞图再一次罢官，这一次，他在家乡已经还乡一年多了，在这时代里，参禅悟佛已经进入了状况，此时，他在诗文中写道:
我本孤生士，十年在草野。
示意了他对仕途的失望。
1629年，崇祯二年，张瑞图被人举报结党营私，随后，后来他经由各类法子免除了缧绁之灾，然则仕途对他来说已经没有了任何进展，他也了却了在宦海上的各类纠缠，回家起头正式礼佛。
去官之后的生活轨迹多在东湖，交往方外之士，如古航禅宗、慈云长老、彦白上人、雪关长老、古拙上人等，都有必然的交往。禅学在他的诗里也多次施展，如在《赠博山长老诗》中写道：
博师早闻首，行深德业粹。
真机融背触，正风超落昧。
晶莹烁迦罗，万象无循态……
在佛门里，张瑞图获得真正的清净，慢慢绝缘世俗，充实了他的晩年生活。又如：
雪师目光烁四天，点简诸方谁可意。
为我痛下顶门锥，为我扫断粟荆棘。
解开布袋落发私，乱撒明珠到薜荔。
光芒放自雪山眉，万里遥辉照箧笥。
便拟裹粮往从之，勘取碑文刊白字。
这首《和雪关师》诗中，道出了他们之间的交往，也把雪关禅师写得稀奇神奇。
若是说此前他各种礼佛的行为还只是一种缓兵之计，那么此时他对于释教的进修和懂得才真正成为了他解脱心里世界矛盾和疼痛的良药。
政治负担成为他后来心中难解的一个心结，而释教在这方面为他精神世界的安宁供应了不少的解决法子。
在参禅礼佛的同时，张瑞图天然不会放过对于书法的进修，因为他小时候就出生在一个书香世家，所以他传统书法的功底照样非常深挚的。
明代的董其昌认为他的小楷非常的好，而其时的世人却不知道张瑞图的书法，实际在是太可惜了。连董其昌都为他叫屈，可见张瑞图的书法之好。
张瑞图前后期的书法有一个非常显着的改变。因为我们知道书法作为艺术的一种，它与人的人生履历有很大的关系，而艺术家在艺术创作过程中往往会融入他们小我的人生履历和感触。他们将小我的心境在艺术创作中加以示意，从张瑞图前后两个较为荆棘的人生履历来看，他的艺术作品发生了显着的改变。好比前期，他的书法作品示意的是一个传统的医生心里非常昂扬热忱的书写结果。
这一时期较具有代表性作品是他的行楷《心经》。这个《心经》创作在1623年。此一时起张瑞图正处于人生上升期。我们知道《心经》是中国书法史上的书法家非常喜欢书写的一种书体，然则张瑞图和以往的书法家非常虔敬的礼佛立场分歧，张瑞图在他的人生早期还不是对释教非常的懂得。所以在这个书法作品中，他示意的是一种青年人昂扬向上的热忱，是积极入世的结果，《心经》固然是与佛家有关，然则他示意的一术结果和他书写的内容是南辕北辙的。
从书写结果上来剖析，张瑞图以简洁的侧锋用笔，凸起了方直、尖利等用笔特征，这类作品融合禅意的不多。而能融入禅意的作品多是他的楷书作品，他的楷书成熟较早，首要取法于钟繇等魏晋小楷，他曾说过：“晋人楷法清淡玄远，妙处都不在书，非学所可至也。”
到后期书法，张瑞图一反以前尖刻犀利，积极入世的书写姿态，书法的笔法变得温润温润协调，超然风尘，再没有政治纷争的懊恼，所以这一时期的作品显得非常的平稳协调，示意了他心里的和平。而隐逸生活中，参禅礼佛成为他最佳的生活模式，也是晚年生活中最主要的部门。时代，他拜会了诸多长老，深入禅境，超然风尘，禅家妙悟与静修也极大的影响了张瑞图的晚年书法，使得他的书风由凌厉转向温润，化繁为简，退去了早年的豁达与锋芒，转向率意与清淡。
这种书风的转型，是在他早年的书法进修的储蓄和思虑的根蒂上，加上丰满的生活阅历，使得他的书法有了更大的提拔。当然晚年的禅定生活也是促使书风成熟的一个主要原因。
张瑞图的人生履历能够说在文人身上是具有代表性的，中国遍及的文人群体，在整体的生存状况上都呈现出如许的一种不同，也就是他们固然社会地位很高，却很难实现，他们真正的人生价格，是以，他们早期接管的儒家思惟并没有真正的可以让他们有机会去实现本身所信仰的智商尺度。
尔后下世俗中各种与他们格格不入的吊桥就促使他们逃避实际去追求佛家和道家的卵翼，所以中国的文人整体的特质是一种外儒内道，或许说外儒内佛的张瑞图前妻的书法作品显现了他儒家思惟占有主导地位时，积极入市的一面，然则后是后来是实际生活赐与的，她各种袭击让他转向了佛家，去追求安慰是以，书法的气势变得圆润清淡，天然，朴质了好多
而张瑞图在整个明代时期的书法转型并不是一个个例，我们能够看到明代好多书法家，艺术家身上都带有如许的一种很显着的前后剖析，好比解说代后期有名的政治家，军事家，同时也是非常伟大的艺术家徐谓，他的前半生在胡上将军尊府作幕僚，固然没有半点功名，然则总有人能够赏识他也算是顺风顺水。
然则后来他的后台倒台了，徐谓最后只能沦为靠卖书画为生，他测验自杀而不成，反倒误杀老婆而坐牢，一声困窘不得志。这一切促成了他后期艺术的改变 气势变得犀利劲俏，大笔挥毫，泼墨山水画非常得雄浑。渗透着他自身无限的悲壮。
总之，以张瑞图为代表的潦倒文人，他们的人生履历见证了整体中国封建社会末期文人悲凉的命运，尔后来他们或许依靠于..，或许依靠于艺术，在虚幻的世界里徜徉而逃避社会实际，见证了一个时代文人的哀思。
