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范仲淹是北宋时有名的政治家、文学家，也是一位有名的教育改造家。他历久担当处所仕宦，对其时只重科举不重教育的做法十分不满，屡次上书要求改造。他尤其留意首倡军事教育和医学教育。北宋时国力弱弱，外不克御敌，内不克抑乱。他首倡应设立武学，招收学生进行军事理论教育，培育军事人才。并要求亲自监视国监、选学生中有愿进修兵法者，使其听讲兵法。此外，北宋初年国都开封从医者好多，但不少人医术很差，经常误医伤人。为此范仲淹上书要求朝廷选拔医师讲学，召国都习大夫徒听学，并提出竖立专门的医学教育机构的主张，要求经由系统的练习，培育出及格的从医人员。
范仲淹
此外他提出进行统一的大夫行医资格测验。对处所上已有的医学博士，要求他们对欲行医者进行专业练习。尽管范仲淹的军事、医学教育主张并未完全实现，但为北宋竖立正规的军事、医学教育系统奠基了精巧根蒂。所谓“教人做小我”，是陆九渊提出的表率教育治理思惟，即不学做人肄业不该算学问，首先要学做人，为他人表率，获得他人信服，进而学做学问，才是真正的做学问。陆九渊曾说:“人生六合间，为人自当尽人道，学者所为学，学为人而己，非有为也”（《宋元学案》卷五十八《象山学案》）。他在荆门仕进时，身体力行，并以其才能学识教育公民，竟达到了牢狱中没有一个罪犯的地陆九渊从《圣步。陆九渊说:贤像赞》，明崇祯版，北京大学藏。
陆九渊
“须考虑六合之所以与我者，是甚底，为照样要做人否？理会得这个领略，然后方可谓之学问。”就是要做一个“六合纯全，仁、义、礼、智”俱备的人，这小我应有“怜悯之心”“羞恶之心”“是非之心”“辞让之心”。陆九渊还要肄业生把本身学到的真知用于实际动作，做到为人树立表率。他说:“自谓知非而不克去非，是不知非也；自谓知过而不克悛改，是不知过也。.....自谓知非而不克去非，是不知非也；自谓知过而不克悛改，是不知过也。真知非则无不克去，真知过则无不克改。--《陆九渊集》......非，悛改迁善，此经语也。非不去，安能著是？过不改，安能迁善？不知其非，安能去非？不知其过，安能悛改？自谓知非而不克去非，是不知非也；自谓知过而不克悛改，是不知过也。
真知非则无不克去，真知过则无不克改。人之患在不知其非、不知其过罢了。所贵乎学者，在致其知，改其过。与............不知其非，安能去非？不知其过，安能悛改？自谓知非，而不克去非，是不知非也；自谓知过，而不克悛改，是不知过也。真知非，则无不克去，真知过，则无不克改。............此经语也。 非不去， 安能若是?过不改， 安能迁善? 不知其非， 安能去非?不知其过， 安能悛改? 自谓知非而不克去非， 是不知非也； 自谓知过而不克悛改， 是不知过也。 真知非则无不克去， 真知过则无不克改。
人之患， 在不知其非不知其过罢了。所贵乎学者，在致其知，改............ 不知其非，安能去非？不知其过，安能悛改？自谓知非而不克去非，是不知非也；自谓知过而不克悛改，是不知过也。真知非则无不克去，真知过则无不克改。人之患在不知其非、不知其过罢了。所贵乎学者，在致其知，改其过。............ 不知其非，安能去非？不知其过，安能悛改？自谓知非而不克去非，是不知非也；自谓知过而不克悛改，是不知过也。真知非则无不克去，真知过则无不克改。人之患在不知其非、不知其过罢了。所贵乎学者，在致其知，改其过。
真知非则无不克去，真知过则无不克改”（《陆九渊集·与罗章夫》），所以进行表率教育不是最终目的，要害在于表率教育后的实际结果。只有真正做到了“教人做小我”，表率教育就成功了。若是世界都能从学做人起头，严于律己，那么世界就全易于治理了。所以作为教育家的陆九渊就死力倡导“教人做小我的主张。我国古代的思惟家、教育家都熟悉到了这一点。范仲淹也认为，教师在学生的成长过程中有着举足轻重的感化教师的本质、品质、教授工作的利害，对人才的培育和国度的前途有着至关主要的感化。
是以，他范仲淹主张择“明师”，即教师必需在学问、才略、德性等方面有较高的本质。首先，教师必需通晓经文经义，能教授经济之业、治国治人之道，培育有能力、高本质的统治人才。其次，要求教师不只学识赅博，还要力行仁义道德，作学生的表率；既对学生教授经旨，还要培育学生的道德人格。他提出要增强学校的治理，培育和选拔高本质的教师。在范仲淹任宰相时，多次礼聘和介绍一些有名学者到中央官学和处所官学中任教，如胡就是个中的一例。胡瑗在宋代的学术成长上起了开创性感化，以治学严谨而著名，总结出有名的苏湖教法。范仲淹对此十分推崇，亲自介绍他到太学任教。这充裕施展了范仲淹择“明师”的思惟和主张。
参考资料
·《宋元学案》
·《陆九渊集》
