导语：哪吒原始释教护法神，为何被演绎成托塔李天王李靖的儿子，其形象在宋元、明朝时期多变的原因如下
哪吒原是释教护法神袛，被演化成托塔李天王的儿子，从一个勇猛、技艺高强、起义的孩童神形象，跟着时间的流逝，从一个释教经典中护法神形象走下神坛，最终成为俗文作品中一个可爱、经典的文学形象，并受世人喜欢、敬仰和崇敬。哪吒在《西纪行》、《封神演义》等作品中，形象也有不小差别，那么哪吒的形象为何有这么多转变呢？
笔者认为，首要有以下几个方面的原因，..崇奉的成长转变影响，经济成长与流传场景的转变，叙事文学的成长。
释教、道教思惟互相渗透的究竟，哪吒的形象受背后文化传统和社会配景影响很大，而文化传统和社会配景却受..崇奉的影响。印度释教传入华夏后，与华夏固有的本土文化理念发生伟大辩说，也就是说，释教传入中国后，是一个络续中国化的过程，释教的道教化过程。
释教从印度经西域传入中国后，最初只撒布于上层贵族之间，离开通俗公民，少数寺庙也是为了知足西域僧侣们栖身和平常生活的需要，那时候很少..落发。到了魏晋三国时期，因为动荡的社会，老公民举步维艰生活在水深火热之中，急迫需要精神上的逃亡所；而释教宣扬“轮回”和“下世”理念，敏捷被恢弘公民所接管，到了隋唐时期释教已经成长成与孔教、道教鼎足之势的局势。
释教的强大与中国本土道教之间的矛盾日益显着，引起佛道教之间历久的计较，释教从一起头倚赖黄老道教而行，成长强大后，不甘于屈居道教之下，而且起头自力成长，；而本土道教也起头自我刷新，络续向统治者思惟挨近，朝着神仙道教的偏向演变和成长，与释教争夺..地位。
隋唐时期，统治者为了进一步掌握思惟文化，对儒、佛、道三家接纳了以儒为主，佛家和道家为辅的立场，而且履行三教并行。在这种配景之下，释教起头开宗立派，创立本身的思惟理论系统。在唐玄宗时期，因为皇帝的推崇，盛唐时期释教密宗逐渐盛行，此时的密宗早已离开了早期用以促进流传佛法的初志，逐渐演变为高度仪轨化的咒术系统的解脱..。
不空作为密宗的首脑，凭着本身起劲获得了皇室贵族等上层社会的支撑，而密宗中的毗沙门天王就在这个时候跟着不空翻译的释教和战争的需要撒布下来，而哪吒则倚赖于毗沙门天王走进人们的视野。
在动荡和盘据的五代十国，为了逃避战乱和横征暴敛，很多公民都纷纷逃亡于释教寺院，固然北方政权对释教加以限制，但在南方区域释教又获得了很好的成长，而此时，道家的道士们却过起了避世茕居的山人生活。到了北宋时期，统治者持续实行唐代三教兼容政策，此时，释教与道教的融合也日趋慎密。
历经南宋、金朝、元朝后，明朝时期，道教为正统..，统治者热衷于道教，并崇信服用丹药，此时释教仍然持续“三教合一”的趋势，道教起头走向民间化和世俗化，道教中的教义、神仙崇奉、伦理思惟起头深入公民平常生活。
道教中的各类神仙起头在民间获得普遍祀奉，不光对社会各阶级心理和行为发生影响，而且对小说、戏曲等文学范畴也发生重大影响，由此显现了以神仙鬼魅为主题的“神魔小说”作品，这个时候哪吒形象更多地显现在作品中；在如许的..情况下，哪吒形象就从一个印度释教中护法神逐渐改变为佛道融合的形象，最终成长为一个完全道教化的孩童神。
社会经济以及流传场景的影响，作为统治阶级的..，鼓起于漠北大草原，没有深挚的文化传统，封建法制理念稀薄，是以在文化上具有更多的包涵性、多元性；当竖立大一统蒙古帝国后，元朝的开放政策，使得与欧洲、亚洲、非洲等多个国度竖立精巧的商业和文化往来，使得中国本土思惟文化和外域思惟又发生碰撞、交汇和融合，在这种情形下，元杂剧起头闹热起来。
跟着元朝时期社会经济的敏捷成长，元朝统治者的喜爱，首要文化娱乐场合的改变，俗文学作品的创作形式起头多样化，加倍留意舞台的表演性和故事的瑰异性，于是好多穿越的情形显现在作品中。例如在《二郎神醉射锁魔镜》中，哪吒的行头是铃杵冠（法力兵器）、蟒衣曳撒（武将穿戴）、比甲（背心）、绣球（火器）等等配饰；对剧情着墨最多的是哪吒与妖魔鬼魅武斗的排场。
到了明朝时期，因为经济进一步成长和印刷术的提高，以口头传述和表演形式的杂剧被章回体小说所替代，章回体小说的作者充裕施展天才想象力，稀奇是在故事剧情和辩说上，天马行空勇敢想象，在哪吒人物的塑造上更多以情节取胜。
例如，在《封神演义》中增加了哪吒脑海打死东海龙王三太子敖丙这个情节，同时在哪吒拆骨还肉的情节长进行了润色和点窜，使得哪吒的形象从元杂剧中简洁凶险威猛的形象，逐渐变为性格加倍复杂，加倍有血肉感的孩童神。
笔者认为，科举轨制中止，激发想象力是哪吒形象改变的要害身分之一。哪吒形象在分歧汗青时期转变很大，除了与民间..崇奉，社会经济成长，流传场景转变有关外，创作哪吒人物形象的主题和喜爱哪吒人物形象的受众也有很亲切的关系。
在唐朝，哪吒的形象是倚赖于毗沙门天王，多收录在释教经典中，人物形象的翻译者和创作者是不空等释教典籍翻译者、流传者，他们创作的目的是介绍和流传佛经和典籍，受众者首要是释教僧侣和寻找精神依靠的贫困公民，是以哪吒在唐朝的形象是释教中的释教护法神。
当蒙古灭金、灭宋竖立元朝后，曾短暂作废科举轨制，蒙前人重文轻武，不重用儒生，还将各民族分成四等，按照职业将人划分为十级。
《胡祗遹集》记载“士所失业，后生晚学，既无进望，又不知适，或泥古溺偏，或曲学小材，环球皆曰，入执一而欠亨，迂阔而寡要，于是世风大沮。”
在元朝竖立前后的七十多年时间里，科举轨制被住手，恢弘儒生入仕之路被堵死。
然而，科举轨制的废止，却带来了意想不到的究竟，恢弘儒生思惟上获得了极大的解放，解脱了传统规范的束缚，儒家思惟负担被卸掉，在杂剧创作中，起头受到异质文的影响，在思惟中变得加倍豁达，加倍自由，使得脚本的创作加倍具有活力，此时，哪吒的形象和故事情节都有很大改变。
科举轨制废止后，仕途通道被堵，恢弘文人不得不为生活寻找出路，于是他们在创作的过程中，自动或许被动地接近布衣生活，留意实际，在杂剧的内涵上不光连结了人民性，更使得作家的整体创作水平有了很大的提高。
这些作家在民间充裕接收营养后在创作，在思惟内容和艺术气势上都富有加倍充实、明快、鲜活，而且可以反映万万公众心声的特征，深受恢弘市民喜欢，例如哪吒威猛神力对妖魔鬼魅的克服，这也算是对社会实际的隐性反映。
到了明朝中后期，在三教合流的配景下，这些学者士医生起头涉足释教和道教的常识系统，稀奇是释教在民间的盛行，在工贸易络续成长的配景下，文工资了生存而逐利餬口，而创作一些畅销的怪异小说，而此时的哪吒形象加倍多样化。
总之，笔者认为，哪吒形象固然是从西域引进而来，最初的形象是释教神系统中的神袛，跟着汗青的成长，稀奇是受释教、儒家、道教三教合一的影响，哪吒形象的演变逐渐向汗青范畴转移，当李靖和毗沙门天王形象融合后，哪吒演变为李靖之子，历经元朝、明朝文人思惟的演化，在故事情节和人物塑造上，哪吒呈现出更为丰满、多样化的形象。
参考文献：《封神演义》、《西纪行》等
