苗族挑花帐檐·先祖迁徙图解读
文 | 麻明进
湘西州政协的刘昌刚师长于二十世纪八十年月，由湘西泸溪县八什坪汇集到一幅苗族挑花帐檐，经装框246.5x84厘米，现陈列于湘西民族职业手艺学院民族艺术系彭晓君工作室内。这帐檐由白色家机棉织作底布，上用黑棉线挑绣197.5x65厘米的斑纹。用料及工艺施展了湘西苗族先祖驯麻织布，及最初网格刺绣装饰的特点。从三组主斑纹人物都穿长袍来看，挑绣建造时间应是清朝中期以前。其建造精彩，斑纹秀密，以史鉴来，乐观向上，寄意深远，值得荐述。
苗族挑花帐檐（全图）
苗族挑花多用麻布、棉布为底，有其特别的汗青启事。湘西苗族归纳的自称是仡熊仡夷，人们按仡夷族仡轲宗麻氏远祖先苴人驯麻织布并挑绣斑纹，而把挑花称为轲本。
苗族刺绣按工艺特征分为绣、插、捆、洒、点、挑、串、边八大类，个中挑、串为刺绣装饰的萌发形态，往往零丁应用而被有的学者列为苗族的一项自力工艺。
古时先祖将野生苎麻驯化种落发麻所织出的麻布粗纱质糙，后与人夷等构成东夷及并入三苗部落集体时，其建造的工艺品就依麻布经纬网格，按照固定纱数作刺绣的根基长度，织出有必然划定的根基单元单子纹，再充裕施展自身的幻想，用如许的一个个单元单子纹进行扩散组合，形成针脚循规导矩而斑纹转变万千的图纹，示意了对社会生活的记录及憧憬。这种初始的布料艺术品，首要有往返的两面针形成的串花和斜十字交叉针形成的挑花，个中的挑花又最为常见。跟着棉及棉织物的大量显现，家机棉布纱线虽也较粗，但面料相对光洁平均，使民间挑花就多以素白色棉布为底，挑出青黑色的线而成白底黑花的主流形态。
泸溪及吉首丹青地区的苗族挑花极是显耀，在于品种多用途广工艺精，这与其特别的汗青及地区有很大关系。
北方文献中对古三苗部落称为戎狄，厥后裔包罗长沙蛮、苍梧蛮、零陵蛮等。舜“放驩兜于崇山”后，同源于濮人的三湘绣艺逐而分化，相柳一支的湘绣向写实求真的艺术境界成长。而苗民退居的领地称武陵蛮、盘瓠蛮等，公众化的苗绣身手向幻想的艺术范畴扩张。
在大湘西苗山里，泸溪、吉首丹青一带，是苗民退居崇山峻岭区域的后续部队或散居部门。他们最接近洞庭平原，处在后来满汉政权交代的前沿，在刘邦建汉朝全国死力推崇汉化今后，不免在数千年的生活与交融时，挫伤本身的生存空间，穿戴装饰弗成避免地丢失本身的一部门本色和工艺。但苗族自身心理素质亦需延伸，为留存族群意识，他们的刺绣等工艺就保留了最原生的远祖首创的形态，把挑花沿续下来并发扬光大。因为相对来说，三苗部族大部队在远距离徙迁途中，过江过河，登山渡水，一根根长长的头帕，成为人们慎密关联的必然纽带与对象，早已形成了所谓“迁徙束带成风习”。用于头饰和助迁徙的头帕，就无疑地成为这一区域较遍及地保留苗族挑花工艺的载体，一些有能力的人家还留存精彩的帐檐挑花艺术，使这一地区挑花艺术相对完美。
这幅帐檐既显现了民族辛酸汗青，更神往美景前途，其意识崇尚首要有几方面的特征：
苗族挑花帐檐（局部一）
一是记录古代苗族求生存远迁徙的艰辛进程。
这幅图里共有五个大的自力斑纹，虽是苗族挑花的常用构造，但个中有三个直接记叙了人们的迁徙器具及场地，就有非常深远的意义。
左侧第二图挑出三小我物，中央一人骑马，双方两人可解读为以追随庇护为代表的人群、家眷，或是作者想象中人们祭奠的旌幡。这里记录了戎狄先民的始迁地是在平川大地，使图的上部显现两处云纹，形容扬尘舞霉，来势汹汹。陈旧话传述苗族 “骑大楣懂上来，骑大楣汞上来”，意思是说骑金马银马而来，因而湘西仡夷苴人麻氏记为仡轲或仡卡。这里轲字先用，车旁，实为骑的马车。
到右侧第二图是人们群集彩船，整队飞桨，渡江渡河。但见水里波澜滔滔，鱼翔吓跳，航船饰龙，旗子翻风。这恰是史书记录苗族横渡黄河长江的悲壮情景，这种艺术的施展，还普遍在现在湘西女装胸衣处专门镶嵌有两三块折弯纹饰的装容。湘西仡熊芈氏崇尚舞凤飞禽，亦属古风龙凤同源，故此宗人氏汉姓记龙而苗姓为凤(鸟饰)。其苗姓虽在古籍上记为芈，然多地还分为十二支十二房。这支苗族眷念远祖、以挑花工艺记录时，常选择船体龙形来解说曾艰难地迁徙水乡。
而右侧的第一图虽只在花草丛中挑绣了两小我，它解说：人们一方面千辛万吃力之后，终于到了现在的巍山峦，这里新的一派情景是，对凤翱翔，宝瓶繁花，枝展叶茂。另一方面解说在人员骤减、宗族冲散、家嗣破碎的形式下，人们从新立谱立社，普遍事傩寒暄，重启婚姻家庭，竖立新的生活乐园。
苗族挑花帐檐（局部二）
二是神往着对将来美妙生活的憧憬。
我们在这幅作品中看到，中心位置是一座典型龙门图案，高耸楼亭，张灯结彩，花艳丽丽，这在苗族挑花帐檐、颛氏高腰胸部挑花等都很常用。其下蚊龙呈祥，其顶凤凰于飞，人居其间，老少其乐无限。
我们知道，苗族陈旧话在记录仡熊仡夷、仡颛仡恺等五宗六族达到崇山之后，解脱了舜部落的追杀，在后来的明置崇山卫四周及立峒（吕洞）山区聚众联络，重建家园。此后再分枝发派，散居各地。其时人们的生在世实大有改善：“白日九个楼门出，晚上九个楼门归”， “九个背篓装芒鞋，九个簸箕装柴刀”。从中我们不难想象，其时的农居生活与流离逃亡的际遇，是何等的天地之别。这也是人们拼死拼命要换取的梦幻家园，甘洒热血为子女染就的辉煌前途。
此外，龙门图上部两侧，还挑有对称的舞狮场景，还离别带有两头小狮子。这一方面寄寓于美妙生活的神往，另一方面也表达对后来新生活的恭贺。
苗族挑花帐檐（局部三）
三是揭示无奈变装后仇人饰艺术的承传和立异。
这幅挑花作品最左侧的一团图案，它由中部膨发，向八方四面辐射开来，稀奇是四坨大花大果眩目光鲜，象征艺术与生活一般硕果累累。周边侧展的技条舒展升沉，或盘旋包抄盛果，或潇洒繁叶片片。再加之上下两方，各自彩凤对舞，化妆呈祥，若聚若离，依偎不舍，回眸斜视，情意绵绵。
头帕上的挑花既是先祖创立布上工艺的记录，也是族群意识的再现。恰是这典型的白布包帕头部纹样，为交界江湖平川的苗区前沿地段，在统治阶级鼎力推崇服饰大同的形式下，给这里崇尚陈旧的头饰艺术装饰延伸异彩。乃至在战国后部门戎狄如濮、賨、苴、共、奴、羻、夷、蜑之蛮，再西移散居至川中、黔西及滇东之时，交界西南门户的麻阳、泸溪、吉首一带盘氏黑苗、人夷白苗、九夷青苗等，仍然保留民族特有的心理本质和精神内含，竭尽全力地选择可藏可饰，似旌如兵的头帕。其装饰图案也采用向周边拓展的回面斑纹，续传和成长了苗族挑花艺术。
苗族挑花帐檐（局部四）
四是崇尚银装坠吊及满园装饰丰腴之美。
挑花也有对银饰的特别记录。苗族银饰的最显着特点是人体各个部位的全身装饰，其生存内含是聚银及其艺术饰品作为家珍瑰宝，而意识根源是记录、留存和敬服先祖的五金发现。银饰多以圈状、块状、链状、坠状为主，在挑花工艺的施展和处理手法上，多以吊坠外形为主。是以，很多挂件的挑花就显现了这种纹饰。
在这幅作品中，绣者在帐檐的吊边挑出一排排分歧坠块吊盘斑纹的三体链条，以解说苗族装饰对先祖发现五金器物及多彩银饰的功勋，以及世代留存这些艺术的价格内涵。以外，整幅作品中，在五大团块斑纹结构之外若显空处，绣者都插入单个或小块的花花蝶蝶，在横和竖的边框，也以一连小纹样进行润饰，显出其整洁、丰满和蔓延、艳丽之美。
以上固然多方漫淡，但仍为陋劣和欠缺，当然难予圈解这幅作品普遍深意，谨当抛砖引玉，切求金言罢了。
文章起原：麻明进
