说起儒家，是中国传统思惟的主流，因为儒家披上仁义的外套，似乎容不得人们对儒家说半个不字。你不喜欢儒家，岂非你不喜欢仁义？这个帽子足以压得人抬不起头来。
儒家的泉源，是孔孟之道，孔子曰仁，孟子曰义，说儒家思惟的焦点是仁义，大体上是没错的。因为儒家讲仁义，是以与苛刻的法家水火不相容，儒者不入秦，因为秦国是法家的凭据地，是以秦国就是儒家心目中的乱邦危邦，乱邦不入，危邦不居，儒家是要与法家划清界线的。
因为遵照法家思惟治理国度，秦国固然壮大，固然统一了六国，但暴秦二世而亡，这残暴的政权是学不得的。是以，推翻暴秦竖立起来的汉朝，就武断地甩掉了法家思惟。
看起来是这么回事，事实上不是这么回事。要知道，百代皆行秦政制，后世实制裁是承继了暴秦的衣钵，这是汗青的事实，只是暴秦的衣钵被巧妙遮掩，让人不是那么看得清楚罢了。
暴秦的法家衣钵若何披上儒家的外套？且看汉代对儒家思惟的革新。
汉高祖刘邦在竖立汉朝之初，是对儒生极为小看的。“刘项本来不念书”，高祖刘邦当然有太多的来由小看只会耍嘴皮子的儒生。
只是，后来的事，才让刘邦熟悉到，这治理国度的确离不开一班耍嘴皮子的人。因为，这嘴皮子若是耍得好，就能够把一些拿不出手，甚至是见不得人的事，说得冠冕堂皇。这色泽照人的遮羞布，很有效，也很主要。
刘邦当上了皇帝，可手下那帮为汉朝竖立冲锋陷阵南征北战的功臣，竟然不知礼仪，在刘邦眼前没大没小，《史记·叔孙通传》记载：“群臣喝酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。”这时，叔孙通这个有文化的人，当然是自称为儒生的人，就看到本身的机会了。帮皇上去掉这块芥蒂，可不就立了一大功么。于是，叔孙通向汉高祖刘邦建议，可不克让这帮功臣由着性质胡来，您得给他们立礼貌，让他们有礼貌意识。于是，叔孙通就在刘邦眼前挺身而出地说，让我到鲁地，也就是山东，儒家的发源地和大本营，召来门生，“共起朝仪”，法子嘛，“采古礼与秦仪杂就之”。叔孙通的“朝仪”，究竟采用了哪些古礼，就很难说，但叔孙通本来是秦朝博士，则是实打实的事。是以，叔孙通拟立的“朝仪”，根基就是法家秦仪那一套，难怪鲁地有两个古板执拗的儒生，就拒绝帮叔孙通演戏，他们对叔孙通说：“公所为错误古，吾不成。公往矣，无污我！”
叔孙通的朝仪，其实就是一套“尊君卑臣”的礼仪，朝仪施行之后，刘邦的感受，“吾乃今日知为皇帝之贵也”， 这才是当皇帝应该享受到的尊贵，感受不要太爽啊。
那么，叔孙通搞的这套朝仪，究竟是什么呢？宋朝的朱熹，就说得很通透：“其效至于群臣震恐，无敢失礼者。比之三代燕享，君臣景象，便大分歧。盖只是秦人尊君卑臣之法。”
叔孙通搞的朝仪，实质就是“秦人尊君卑臣之法”，但叔孙通绝对不会说是暴秦那一套，而是要披上儒家的光鲜外套。
叔孙通如许会来事，当然可以获得皇上的赏识。司马迁对叔孙通的评价是：叔孙通希世度务，制礼进退，与时转变，卒为汉家儒宗。
儒家由孔孟原儒成长到汉儒，叔孙通作为汉家儒宗，就开创了一条让暴秦法家披上儒家仁义外套如许的道路。
