如果将柜门上的祝寿活动视作整个大柜图像系统的核心，那么在下沿板上的“职贡图”(图4)则是对整个祝寿活动主题的一个呼应。这种胡人职贡题材的图像最早可追溯到南朝时期，梁元帝萧绎就曾绘制过这类作品，现存萧绎《职贡图》北宋摹本，体现了其大致的结构样式，结合画史中的文献记载，其功能主要在于记录异域的风土习俗和使者的形象。
在此之后一些《职贡图》开始失去了这一功能，逐渐转变成了一种象征的“献宝图”，其中所谓胡人都手捧各种奇珍异宝。阎立本《职贡图》元代摹本中的胡人形象(图5),传为唐代周昉的《蛮夷职贡图》(图6)就是其中的代表，二者与此件立柜中的职贡图非常类似。可以说此类图像已经与早期记录异域风俗、表达中原政权的合法性没有太大的关系了，它成为了一种与吉祥、庆典和纳贡联系更为紧密的“古典题材”。而这种图像出现在以寿日宴饮为核心图像的立柜上，更多的是起到一种烘托和渲染的作用，壮大了祝寿活动的声势和场面。
图6 元摹本 传唐周昉《蛮夷职贡图》 台北“故宫博物院”藏
明末党争不断，各种政治、利益集团都不断以包括社交在内的各种方式建立、巩固和证明自身的存在，这其中宗室、中上层官僚、具有较大声望的文人正是其中的主体。寿日宴饮正是他们社交活动中的一个类型。在此基础上，他们将会进一步形成文化上的共同体，在居住、用物、休闲娱乐等方面开始追求共同的喜好并建立一系列标准。
二
园林景致与隐逸情怀
图7 庭院场景
在柜门上的图像中，楼台殿宇和其中的寿宴主人本应当处于庭院景致中的核心地位，但是为了突出纷至沓来的献寿者和宅邸的环境，建筑物都退居到了比较边缘的位置。因此，庭院中的场景反而成为了这组图像的真正核心。(图7)
