张三丰真人作为明初以来影响深远的道教人物，其众多仙迹的产生和仙话的流传，是朝廷政治运动和民间传闻有意无意制造的结果，共同塑造了一位仙质清洁而外形邋遢的隐仙形象。
三丰足迹遍布大半个中国，湖北、陕西、甘肃、四川、云南、贵州仙迹最多，永乐时代对张三丰十余年不懈的明查暗访，足以显示出朱棣内心深处在靖难之后的莫大政治隐忧。
甘州张指挥家留中袖、葫芦及小鼓
在三丰众多的仙迹显化之地中，遥远的甘州（今甘肃张掖市）也在朝廷关注之列。传说三丰真人曾于甘州张指挥园中羽化而复生，这与在宝鸡的羽化复生如出一辙。
乾隆《盛京通志·仙释》载，三丰“既而羽化于甘州张指挥园中，复屡见他处。”
也正是此类羽化复生的传说，才能够让三丰显化的故事得以继续在各地不断涌现，寻访的政治活动方有继续的理由。甘州羽化之后，三丰留下的几件神奇的遗物也在诸书中传写。
明杨仪撰《高坡异纂·张三丰传》如此记载：尝至甘州张指挥家，遗一中袖及葫芦。天顺间镇守甘肃总兵官王敬患中满疾，诸医不能疗，以中袖火煅服之，愈。成化初，定西侯蒋琬总兵官宴守臣于幕下，集伶人搬演《三度城南》杂剧时，座客有谈及三丰者，因出葫芦传玩之，忽自震碎。所留杨氏小鼓，虽大镛不能混其声，后亦亡去。
八仙过海图夜有海涛汹涌声
“杨氏小鼓”是三丰寓居宝鸡金台观留存土民杨轨山的遗物，《岷州志》误以为是于杨永吉家所遗。这些遗物显明了张三丰医术济世的慈悲情怀，其药葫芦亦见于明王兆云辑《白醉琐言》卷上所记的“三丰异物”。
不过对治病之事的记载稍有出入：张三丰在甘州留三物而去，其一蓑笠，其二为药葫芦，人有疾者，或取一草投其中，明旦煎汤，饮之疾立愈。其三为八仙过海图，中有寿字，有都指挥得之，悬于堂，未以为奇。一夕有亲故假宿，闻海涛汹涌声，以为黑河坝倒。明旦告于主人，主人怪而物色之，始知其声从图出也。后皆为中贵取去。
明真人张宗是张三丰吗？
