作者 王亚斌 作品
我国历代书论关于“悟”在书道中的重要性强调很多。张旭说：“书道当自悟”；虞世南说：“书道之妙，必资于神遇，不可以力求也。机巧必须于心悟，不可以目取也”、“学者心悟于至道，则书契于无为”。近人萧蜕庵先生说：“书道如参禅，透过一关又一关，以悟为贵”；又云：“佛学由解而疑，疑而参，参而悟，不解不会疑，不疑不会参，不参不会悟，不悟不会成，书法然，一切无不然”，等等。
历代书论不但强调“悟”，而且把“悟”的精神贯穿于书法创作和书法欣赏的广泛领域。这反映在古典书论中，表现为多采取点悟式的批评方法，形象议论多，抽象分析少，不是逻辑推理式的科学认识，而是带有直觉感悟性，具有极强的模糊思辩色彩。梁萧衍说王羲之书法如“龙跳天门，虎卧凤阙”，邓廷桢评米芾用笔“危峰乍迥，断峰忽起，咫尺间有千里之势”。诸如此类的模糊的了悟性的批评，反映了点悟式批评的两个特点：一是重意念胜于重言传，使人想象无穷，具有很大的宽泛性；二是重抒情主体与自然客体的融合，形成如“气韵生动”、“境界为上”等美学思想，，“写字者，写志也”，“境界为上”等美学思想，“写字者，写志也”，强调点到为止，使读者沉浸在“呈现象、感于目、会于心”的美感体验中。这种“征引迂远，比况奇巧”的批评方法使书法蒙上一层神秘的色彩，正如王羲之所说：“夫书者，玄妙之技也。若非志士通人，学无及之。”故一般人对书法莫测高深，真是“悠悠心会，妙处难于君说。”
如上所述，历代书论家只强调了“悟”在书法中的重要性，且都是片语只言，而对“悟”何以重要、“悟”的本质等核心问题却没有系统深入地论述；加之因为古典书论点悟式的批评方法，使本来就很深奥的书法艺术变得更加神秘。故有必要对古典书论中关于“悟”的论述爬剔梳理，运用文艺学的基本原理，对“悟”的源起，“悟”何以重要，“悟”的本质，“悟”的内容，生成“悟”的条件等几个方面加以探讨。
