作者 王亚斌 作品
一
“悟”本是佛家用语，后来引用于美学领域。《镇州临济慧照禅师语录》载： 僧问：“如何是佛法大意？”师竖起拂子，僧便喝，师便打。又僧问：“如何是佛法大意？”师亦竖起拂子，僧便喝，师亦喝，僧拟议，师便打。
这段话意在说佛法大意是不可言传的，“说似一物皆不准。”佛家强调只凭纯真的性灵，通过一已在实践中的领悟，终有一天会得其个中三味，不指望师父用言语教我，我悟后亦不以言语教人。
佛家关于“悟”有两说：妙悟说和顿悟说。妙悟说由东晋僧肇提出，它强调不为万物所累，达到万物与我为一，取得精神绝对自由；顿悟说是竺道生继支遁之后提出的，它强调佛理不可分阶段理解，而须豁然贯通。受佛家影响，书法中也产生此二说：齐梁时陶弘景最早提出顿悟说：唐和尚光最早以妙语谈书道，他说：“书法犹释氏心印，发于心源，成于了悟，非口手传。”强调“不离文字，以心传心”，“法即是心。”
书道同佛法，我心即佛心。在释家看来，学书就是悟禅，但书道中的“悟”和释家所言的“悟”也有区别，在释家眼中，一切皆为空幻，悟也是幻觉，是一种..体验；而书道中的悟却不是幻觉，有理性参与其中，可以悟理，悟笔法，悟意象。再，释家认为书法只是心悟佛法的道场，不主张书家从单纯的书法实践之外的天地万物中去求理，则显得片面化、绝对化了。
二
“悟”之所以被历代书论家所重视，这跟书法艺术的本质属性有关。书法艺术的本质特征和美学精神在于它是抽象性的艺术，但是这个抽象和哲学的抽象却有区别。哲学的抽象，它是把一切具体可感的事物进行概括，最后完成概念的本质规定，形成范畴，其间已无任何具象的成分。书法的抽象则不同，它抽象的基础是汉字本身，汉字在漫长的演变过程中象形性逐渐失去，变成了体现宇宙万物形质意理的抽象的点画结构；书家从“观于物”到“寓于书”，用毛笔书写出来的线条也就把自然事物的特征抽象化了，但这个抽象，并没有把“象”统统抽掉，使其完成纯概念的本质规定，而是“囊括万殊，裁成一相，”使之成“无声之音，无形之相，”仍然保留一副充满情趣鲜活生动的相貌,它的抽象性仍含有一定具象性。
