而所谓的种子，其实只是一种比喻性的说法，而且是容易造成许多误会和误解的比喻。因为人类的历史发展，是一个新因素不断产生的过程。这些新的因素，可说都没有过去的种子。如果是过去的种子之芽，也就无所谓新因素。
生物学上的种子说或者基因论不敢妄加褒贬，但把生物学上的种子说或基因论移植到文化问题上，我称之为“传统决定论”或“文化决定论”，而文化决定论或传统决定论也是文化学上的“血统论”，似乎某个民族的祖先没有某种文化基因，他们的后裔就长不出某种文化个体。这种血统论，是文化问题上最大的误区之一。
十, 关于中国科学和中国人的品质
至于中国古人是否太聪明、太早熟、太实际？这的确是曾经有过的一种说法，然而却也只是一家之言。也只能是略备一说，难以成为立论根据的。比如朋友某提到的《列子》书，一般认为是魏晋时代出现的，而这一时期出现的一种学问，被称为玄学，所谓玄学，就是不切实际的学问。
还有中国古代有无科学？其科学状况究竟如何？也是与这个问题密切相关然而此时却无法多说的问题。如果定要说上一句，那就是说，断言中国古代无科学，只是些零星的小知识，似乎也有点疑古过勇。当初中外学界也几乎是异口同声地说，中国无哲学，然而胡适、冯友兰写出了中国哲学史，现在很少有人再说这样的话了。笔者盼望，从事科学史研究的学者能够像胡适、冯友兰一样，写出一部不涉技术问题的纯科学史来。并且笔者相信，这样一部书定会出现。到那时，我们再来讨论中国有无科学的问题。
